День памяти – это почетный повод вспомнить и отдать дань уважения тем солдатам, которые погибли на войне. Но это также день, чтобы засвидетельствовать тех, кто вернулся в армию, не только физический шрам битвы, но и невидимые раны войны в виде ПТСР или посттравматического стрессового расстройства. Как эти разделенные раны затрагивают ветеранов и их близких, как они меняют наше понимание войны, психологические различия между ветеранами Второй мировой войны, Вьетнама, Ирака и Афганистана и то, как ПТСР может способствовать насилию в культуре, и больше мое интервью с Ларри Декером, доктором философии.
Клинический психолог в частной практике, Декер впервые начал консультирование ветеринаров сразу же после Вьетнама, когда его попросили создать некоторые из ранних рэп-групп в Санта-Барбаре. Работа, по его словам, была мощным опытом и «сразу же подцепила его». Он проработал более двадцати пяти лет для Департамента по делам ветеранов, где он в настоящее время является федеральным подрядчиком, консультирующим ветеранов Второй мировой войны, корейцев Война, война во Вьетнаме и войны в Ираке и Афганистане. Декер является автором недавно опубликованной «Алхимии битвы» , и в следующем диалоге он раскрывает некоторые из подходов, которые он принимает при работе с ветеринарами в терапии, а также то, что могут сделать мирные жители и близкие, а также не должно делать – для тех друзей, супругов и членов семьи, психологически раненных войной. Следующее интервью выложено из моей новой книги « Америка на диване: психологические перспективы американской политики и культуры» («Книги с фонарями»).
Пифия Пий: Не могли бы вы рассказать мне, как психологическая работа вокруг исцеления внутренних ран войны – если это возможно – сначала возникло?
Ларри Декер: Солдаты на протяжении веков страдают от травмы войны. В своей книге Ахиллеса во Вьетнаме автор Джонатан Шей указывает на все разные случаи в Илиаде Гомера, что воин Ахилл описывает свои собственные симптомы. Во время гражданской войны хирург по имени Да Коста начал видеть солдат, которые проявляли депрессию, беспокойство, кошмары и навязчивые мысли. Первоначально он думал, что это имеет какое-то отношение к проблемам с сердцем, и поэтому он назвал это «раздражительным сердцем» или «сердцем солдата». Во время Первой мировой войны эти же симптомы были приписаны оболочке.
Так что только недавно мы дали этому феномену имя: ПТСР или посттравматическое стрессовое расстройство. Зигмунд Фрейд был одним из первых, кто сформировал наше основное мышление о травме. Французский психиатр Пьер Джанет также начал изучать, как травма затронула психическую жизнь. Он описал реакцию человека на травму как формирование мембраны вокруг ядра того, кем мы являемся, как способ защитить себя от ужасной вещи, которая произошла. В результате часть нас становится потерянной, бессознательной и отводится в какое-то место в глубине души. Тем не менее, по словам Джанет, эти подавленные эмоции, как правило, выходят всякими странными способами, создавая проблемы.
ПП: Итак, чтобы подвести итог, когда солдат травмирован войной, он закрывает ту часть себя, которая была психически ранена?
Л.Д .: Особенно, когда он в битве, у него нет выбора, потому что, если он этого не сделает, он рискует заставить всех, включая самого себя, убить. Но иногда случается обратное, и солдаты справляются с травмой, идя в ярость. Они просто сходят с ума и пытаются убить всех, а иногда даже кого-то на одной стороне, если ему мешает.
В разной степени (большинство ветеранов) учатся противостоять этому варианту, как только они вернутся в гражданскую жизнь. В другое время они действительно не перестраивают относительно нормальные части, и они остаются подавленными или отколотыми, или они онемели себя, выпив.
ПП: Итак, хотя симптомы травмы, связанные с войной, были записаны на протяжении всей истории, разные войны приводят к различным симптомам?
LD: Да. Например, одним из больших различий между Второй мировой войной и Вьетнамом был DEROS: дата ожидаемого возвращения из-за границы. Во Вьетнаме каждый получил гонорар за один год, за исключением морских пехотинцев, которым было дано тринадцать месяцев. Однако во Второй мировой войне призыв был на время войны; это было сделано для совершенно другого опыта. В какой-то момент во время Второй мировой войны на поле битвы было больше психических расстройств, чем были люди, которых призывали – солдаты разваливались, потому что они не знали, когда они собираются выбраться и вернуться домой.
Во Вьетнаме солдат знал, когда он собирается выбраться, и в основном должен был держать его вместе до тех пор. Но затем, когда они вернулись в Америку, ветеринары Вьетнама пострадали от «травмы святилища»: они прибыли домой с ожиданием, что дом станет безопасным местом, которое оказалось почти таким же опасным, как и место, которое они оставили.
ПП: Я понимаю, что ветераны Вьетнама больше пострадали, чем ветеринары Второй мировой войны, потому что Вторая мировая война была более признана и удостоена чести в американской культуре.
Л.Д .: Я думаю, что это часть мифологии во время Второй мировой войны: что это была хорошая война, и что их все хвалили, когда они возвращались домой. Но ветеринары Второй мировой войны пострадали так же; после Второй мировой войны среди боевых ветеринаров была столь же высокая вероятность самоубийства; и столь же высокий уровень алкоголизма, бездомности, безработицы и домашнего насилия, как среди ветеринаров Вьетнама.
Просто последствия войны стали более широко обсуждаться среди ветеринаров Вьетнама, и это не очень хорошо отразилось на ветеранах Второй мировой войны. Например, один ветеран из Вьетнама рассказал мне о своем опыте подняться и поговорить с группой ветеранов. После того, как он закончил говорить, ветеран старой ветераны Второй мировой войны встал и сказал: «Знаешь, сынок, что ты пережил, было тяжело. Но это было ничто по сравнению с тем, что мы переживали, и мы никогда не говорили об этом ». Это было очень распространенное отклонение тех людей Величайшего Поколения: они не думали, что кто-то должен был говорить о том, что произошло во время войны, и никто который был плачевым, наркоманом и проигравшим.
ПП: Разве это различие между двумя поколениями связано с тем, что ветеринары Вьетнама более чувствительны к чувствам и психологии, просто из-за того, в какое время они родились?
Л.Д .: Я так думаю. В то время в нашей культуре было гораздо больше открытости, чтобы выразить то, что было правдиво, правдиво и честно о том, кто и что мы; это то, о чем должно было думать наше поколение.
ПП: Были ли другие различия между двумя поколениями солдат?
Л.Д .: Во время Второй мировой войны солдаты остались с подразделением, которому они были назначены на протяжении всей войны, поэтому было больше чувство сплоченной боевой единицы. Но во Вьетнаме мужчины отправились в лагерь с одной группой людей, а затем перешли к передовой пехоте с другой группой мужчин, а затем отправились во Вьетнам с еще одной группой. Если бы они сформировали отношения с кем-то в своем подразделении, этот солдат мог быть убит. Поэтому они научились не формировать отношения; они научились существовать сами по себе, как не доверять и быть слишком бдительными.
Многие солдаты покинули Вьетнам, не зная, что случилось с подразделением или взводом, которому они были назначены; некоторые даже были выведены из строя в середине перестрелки – внезапно спустился вертолет, и они ушли. Затем через один-два дня они были в Сан-Франциско, возможно, в форме, и люди кричали на них и называли их «убийцами-младенцами».
ПП: Итак, это внезапный и резкий переход ветеранов от войны к гражданской жизни, без возможности интегрировать то, через что они прошли, что может усугубить травмы войны.
Л.Д .: Это точно. Даже сегодня ветераны Вьетнама по-прежнему задаются вопросом, что случилось с их взводом. В течение семидесятых, вернувшим ветеринарам в больницах VA было сказано просто забыть обо всем этом. Многие из них купили в этот миф, что, если они просто сдерживают свои воспоминания о войне, они уходят, поэтому они даже не пытались связаться с кем-либо из своих подразделений, и они не хотели говорить об этом.
Но в то время ПТСР даже не существовало: это называлось боевой усталостью. Идея заключалась в том, чтобы просто дать солдату немного отдохнуть и обработать, чтобы снова стать его компетентным солдатом и вернуть его на линию фронта. Военные не хотели, чтобы мужчины использовали это как способ выйти из боя.
ПП: Каковы некоторые из различий, которые вы наблюдали между ветеринарами Вьетнама и молодыми ветеринарами, возвращающимися из иракских и афганских войн?
LD: Вьетнамские ветеринары в настоящее время являются стареющим населением; все они в возрасте шестидесяти или старше. Их ПТСР является хроническим и стал образом жизни. В то время как для молодых ветеранов, независимо от того, были ли они заранее предупреждены о ПТСР, они все еще не готовы к тем трудностям, которые они испытывают, когда вернутся.
Для многих из этих молодых ветеринаров также сложно справиться с гражданскими лицами. Они видят нас как спящих; они чувствуют, что, если мы просто проснемся, мы начнем понимать, что такое жизнь. Они также выражают сожаление в отношении нашего индивидуализма и отсутствия объединений вокруг общей миссии, которая была тем, что они испытывали во время боя, и что значило для них огромное количество. По сей день, каждый ветеринар, которого я вижу, хочет вернуться в Ирак и Афганистан.
ПП: Признаюсь, я полностью ошеломлен тем, что вы только что сказали. Почему эти ветеринары хотят вернуться в место, где их жизнь находится в постоянной опасности?
Л.Д .: Важно понять, насколько значимой их работа была там. И что они делают, когда приходят домой? У них есть полки в продуктовом магазине или что-то подобное банальное. Это убедительное заявление о бессмысленности нашей культуры: мы не можем обеспечить что-то лучшее, чем быть в зоне военных действий!
Но другой способ понять желание ветерана Ирака вернуться на театр военных действий – это тот факт, что война требует от вас полного присутствия. Без этого чувства безотлагательности, что необходимость находиться в зоне войны, солдаты находят свое внимание, блуждая по сравнительной пустоте своей жизни. В результате они чувствуют желание вернуться к тому, что их поглощает. Понимание ветеранами недостатка смысла при приходе домой отражается во многих самоубийствах после каждой войны, в том числе в наших нынешних. Эти чувства бессмысленности объединяются в ветеран боя с травмами друзей, умирающими, убивая врага и полагая, что при убийстве линии (с Богом) было пересечено, что является безотзывным.
ПП: Кто-то, кого я знаю, кто ветеран Вьетнама, признался, что он был ошеломлен умиранием, из-за огромной вины, которую он испытывал вокруг тех, кого он должен был убить во время войны, в том числе, случайно, гражданских лиц. Я чувствовал, что его тяжелый крест не должен быть его единственным, но он принадлежал мне и всем тем американцам, к которым он воевал.
Л.Д .: Это очень верно; мы отправили их туда. В то время ваш друг делал все, что мог, с тем, что у него было. Если бы он колебался, весь его отряд мог быть убит. Солдаты в состоянии войны не могут колебаться; они должны стрелять. Это война, и вот что происходит.
Когда-то я имел интервью с тибетским буддийским лидером, Его Святейшеством Далай-ламой, о моей работе. Когда я попросил его совета о том, как работать с ветеранами, он сказал, что важны две вещи: во-первых, у них должна быть какая-то духовность. А во-вторых, они должны были знать, что их задача – убить людей. Он также сделал различие между убийством во время войны и совершением убийства.
ПП: Так сделали ли ветеринары Вьетнама вернуться во Вьетнам, как иракские ветеринары хотели вернуться в Ирак по тем же причинам, что и вы, перечисленные выше?
ЛД: Ветеринары, которые я видел, не дали этому голоса; большинство парней просто хотели выйти из армии. Но они сообщали о бесцельном настроении, не зная, что делать с собой. Немецкий психолог Эрик Фромм в своей книге «Побег из свободы» писал о парадоксах тех, кто избегает репрессивных режимов, но кто, когда они убежали, не может нести количество выбора, которое они должны сделать, потому что они используются чтобы их выбор был сделан для них. Большинство возвращающихся ветеринаров сталкиваются с этой дилеммой; Вьетнам ветеринары особенно. И тогда был очень негативный прием, который они получили, когда пришли домой, с именем и притеснениями.
ПП: Это был позорный период в нашей истории.
Л.Д .: Я считаю, что это было фактическое преступление. Но в результате Вьетнамские ветеринары спрятались; они редко говорили с кем-нибудь о войне, и они были очень скрытными, потому что было неприемлемо сообщить об их опыте. Но для всех ветеринаров причина, по которой они не хотят говорить о том, что они делали во время войны, состоит в том, что они боятся, что люди будут ненавидеть их или что кто-то может сказать: «Боже! Как вы могли это сделать? »Это самое худшее, что они могли услышать, кроме« Что было похоже на кого-то убить? »Удивительно, что многие люди спрашивают, как вернуть ветеранам такие бездумные вопросы.
ПП: Как мы говорим, это звучит для меня так, как будто Америка не так сильно изменилась в отношении своих раненых ветеранов. Вы видели какой-то сдвиг в сторону наших ветеранов, возвращающихся из иракских и афганских войн?
Л.Д .: Мы не плевали на них, и мы не бросали на них вещи, когда они возвращались. Теперь дело в том, что никто действительно не заботится. Как сказал один ветеран войны в Ираке: «Да, лучше, чем наплевать. Но все эти люди, которые хотят купить мне выпить, и расскажите, что я сделал, – они не знают, что я сделал. Если бы они знали, что я сделал, они не будут покупать мне эти вещи ». Так что ветеринары, возвращающиеся из войн в Ираке и Афганистане, все еще имеют такое ощущение, что гражданские лица просто не понимают этого, и что они никогда не получат его. В результате они очень изолированы и застряли в какой-то земле «Never Never»: они больше не в армии, но они также не являются гражданскими лицами.
ПП: Потому что они никогда не станут тем же человеком, каким они были до того, как они пошли на войну?
ЛД: Верно. Пока они уезжают, они ужасно страдают от тоски по родине, но когда они наконец вернутся, они так изменились, что больше не дома. Но дом не изменился: они изменились. Все ветераны, возвращающиеся с войны, проходят через это. Но никто не знает, как им помочь, и в любом случае никто не заботится, кроме тех, кто очень близок к ним, и на кого страдают все проблемы, связанные с гневом, алкоголизмом и насилием.
ПП: Итак, как вы, как психолог, работаете с ветеринарами с ПТСР?
Л.Д .: Работа в основном связана с интеграцией произошедшего. В основном, ветераны борются с тем, как справиться с чрезвычайно значительным и новым опытом, который не будет вписываться в их старую систему, поэтому они должны сформировать новую систему. Для большинства людей вещи меняются постепенно, очень медленными, линейными способами, которые в основном безопасны. Но травма не такая. Травма – это огромное, сильное, резкое изменение.
Большинство ветеринаров, с которыми я работаю, говорят, что их первое понимание того, что они получили, было, когда они впервые попали под огонь: только тогда они поняли, что люди пытались их убить. До этого война была всего лишь концепцией, поэтому они ее не понимали. Но травма такова: до тех пор, пока с нами не произойдет нечто ужасное, это просто фантазия.
Поэтому в моей работе с ветеранами я обнаружил, что травма исцеления возникает из-за подключения к «врожденному я», которое идет гораздо глубже, и это не имеет ничего общего с интерактивными чувствами, которые связывают нас с внешним миром. Это врожденное «я» можно назвать сущностью или нашим духом или душой; это нечто внутри нас, которое присутствовало, когда мы родились. Для того, чтобы ветераны снова начали жить в мире, также должна быть какая-то цель для травмы, которую они испытали. Поэтому очень важно в восстановлении разработать теорию смысла вокруг того, что с ними произошло: «В чем была цель?» «Почему это случилось со мной?» И «Какое отношение это имеет к тому, кто я?»
ПП: Так что, если обращаться с мудрым и опытным советником, ветераны могут руководствоваться адским типом неопределенности, которые они оказываются после войны. Они могут даже обнаружить потенциал, содержащийся в их страданиях, для расширения их сознания.
Л.Д .: Да, но важно также помнить, что мы не можем делать некоторые вещи, которые мы не можем делать с пережившими травмы, например, обвинять жертву или считать их психологически несовершенными, если они проявляют какие-либо эмоциональные трудности. Существуют также различные формы «духовной вины»: концепция первородного греха, кармическая окупаемость или рассказывающая ветеранам, что они прошли травму, чтобы стать эмоционально сильнее.
Ключевым фактором в работе с ветеринарами, которые находятся в обращении, является предоставление им одного человека-якоря, с которым они могут чувствовать себя в безопасности, говоря о своем опыте. Говоря о вещах, которые они никогда не думали, что они смогут сказать, дают ветерам обратно свою власть. Это также огромное облегчение, чтобы обнаружить, что они не одиноки.
Я также помогаю ветеринарам, с которыми я работаю, чтобы вновь открыть и снова соединиться с чувством невиновности, заботы и безопасности, которые они испытали в какой-то момент своей жизни. Затем, как только они будут закреплены в этом твердом фундаменте, они могут вернуться в травму.
ПП: Поэтому, прежде чем травма может исцелить, должно быть это первоначальное укрепление, затем восстановление и реинтеграция.
ЛД: Верно. Я также призываю их смотреть в будущее и видеть будущее как более сильное, чем прошлое, потому что, как они теперь определяют, что будет дальше. И поэтому я спрашиваю их: «Как вы хотите, чтобы ваше будущее выглядело? Что вы хотите, чтобы произойти дальше в вашей жизни? »Это позволяет создать новое« я », с новыми убеждениями, возможностями и чувством идентичности. Возвращается чувство родства и товарищества, и они делают огромные шаги вперед. Это также может быть очень страшно; есть тенденция к рецидиву в этот момент и вернуться к симптомам. В этот момент выйдет много ветеринаров. Так что это очень сложный процесс, который нужно пройти очень медленно и осторожно, и давая людям время, в котором они нуждаются.
ПП: Переходя от наших ветеринаров к более широкой культуре, где Америка приходит ко всему этому? Например, как вы только что описали, один из способов, которым ветеринары могут начать исцелять от травмы войны, – это обратиться к будущему. И хотя эта часть Америки, которая ориентирована на будущее и горизонт, может помочь в их восстановлении, я также задаюсь вопросом, может ли наше сопротивление прошлому также способствовать нашей культурной неспособности действительно принять и принять травму и страдания, которые эти ветеринары имеют переносил. В американской культуре есть такое отношение к любому, кто страдает, что в основном говорит: «В чем ваша проблема? Просто переверни его, продолжай и двигайся вперед.
LD: справа; мы просто не хотим об этом знать. Мы все так устали от повседневной работы и обязанностей, мы просто хотим ошеломить, а потом встать и сделать это снова и снова. Мы не хотим слышать о чужой вещи. Если люди думают о том, что переживают наши ветераны, – я уверен, что девяносто процентов населения не думают об этом по-поверхностному, например «Могу ли я купить вам выпить?» Или «Вы пошли и ударил ногой – вы действительно показали им! »Подобно войне, это была какая-то футбольная игра.
ПП: Так что наши ветеринары хотят от нас?
ЛД: Один из моих пациентов в течение трех или четырех лет был Карлом Марлантесом, автором Маттерхорна и «Что значит идти на войну». Во время своего выступления в «Мойерсе и компании» он сказал Мойерсу, что ветераны не хотят приветствовать секцию, когда люди кричат «Да, Америка!» То, что они действительно хотят, сказал он, имеет смысл. Они также, по его словам, не хотят, чтобы их забывали или игнорировали. И они хотят испытать удивительную красоту и великолепность жизни. Это несколько ключевых моментов, которые мы можем сделать, чтобы помочь нашим ветеринарам, когда они придут домой; это не про прославление войны, а просто понимание того, что прошли наши солдаты.
ПП: Поэтому я предполагаю, что даже после всех войн двадцатого и XXI века до сих пор нет реальной психологической или духовной подготовки до того, как солдаты будут отправлены на войну, и никакой подготовки, когда они вернутся, чтобы помочь им ассимилироваться назад в культуру?
Л.Д .: Это немного лучше. Солдатам рассказывают о ПТСР, прежде чем они уйдут. Когда они возвращаются, они читают беглый контрольный список симптомов. Один из моряков, возвращающихся из Ирака, сказал мне, что, услышав список симптомов, прочитанных вслух, он поднял руку. Затем сержант отвел его в заднюю комнату и закричал на него, называя его «глупым дерьмом», потому что теперь его увольнение будет задержано. Морские извинились, сержант заставил его подписать на листе бумаги, и они пошли. И вот что происходит. Это очень мужественный военный подход.
ПП: После войны во Вьетнаме, я помню, что возникла дискуссия о предоставлении какой-то приходящей домашней церемонии или ритуала для наших возвращающихся воинов – что-то, чтобы помочь очистить их от того, что они прошли, чтобы они могли снова войти общества еще раз.
ЛД: Для возвращения домой церемония будет относительно бессмысленной, потому что в культуре нет ничего, чтобы поддержать ее. В Америке нет истинной культуры воинов – никакой подготовки или подготовки солдат. Ничего подобного.
ПП: Учитывая наш раздутый бюджет обороны, я думаю, что заявление о том, что мы не являемся настоящей «культурой воина», стало бы неожиданностью для многих американцев.
Л.Д .: У нас есть военная культура, но у нас нет культуры воинов. Если мы собираемся идти на войну, мы должны знать что-то о воинах, и мы ничего не знаем о них. Это очень скрытно. Министерство обороны имеет годовой бюджет в размере приблизительно 550 млрд. Долл. США, бюджет такой огромный, что он затмевает все другие отделы федерального правительства. У администрации ветеранов есть второй по величине бюджет – около 150 миллиардов долларов. Но в любом из этих военных учреждений нет ничего подлинного воинского искусства.
Миллионы долларов тратятся, однако, на программы, которые тренируют солдат, чтобы они стали психологически устойчивыми, чтобы у них не было эмоциональных реакций на убийство. В принципе, это просто устраняет их совесть, а также чувство сочувствия к врагу. Вместо этого солдаты учат, что для того, чтобы убить, они должны дегуманизировать своего врага. Таким образом, во Вьетнаме их называли «дураками», а в Ираке они становились «хаджи» или «песчаными ниггерами». Напротив, греки и другие древние культуры воинов понимали концепцию «почетного врага» или «почетных врагов». »
ПП: Какова психологическая разница между убийством «почетного врага» и убийством «гука» или «хаджи»?
Л.Д .: Как хорошо известно в области психологии, и, как я видел в своем собственном клиническом опыте, последствия дегуманизации врага могут привести к серьезным проблемам, когда солдаты возвращаются с войны; их симптомы ПТСР могут стать очень, очень серьезными. По сути, когда ветераны пытаются вернуться в мир гражданского мира, им в конечном итоге приходится сталкиваться с тем, что их враги, будь то вьетнамцы или японцы, являются людьми – не просто «затылки» или «придирки». Это осознание создает огромную скорбь над убийством, пытками и увечьями мог быть задействован солдат. Он смог сделать это на войне, потому что убедил себя в том, что противник не был действительно человеком. Теперь, как он может простить себя?
ПП: Таким образом, мы посылаем наших солдат на войну со всем необходимым оружием, но ничего из того психологического и духовного обучения, которое вы описываете. На каком-то уровне вы думаете, что ветеринары, которые возвращаются с полей битвы с ПТСР и которые страдают от этого страшного разъединения между собой и их психикой, а также между собой и страной, похожи на пресловутую канарейку на угольной шахте, предупреждая нас к чему-то, что отсутствует в нашей культуре?
Л.Д .: Мне нравится этот вопрос. Да, конечно. Но мы не обращаем на них никакого внимания, потому что никто этого не понимает. Всякий раз, когда я говорю людям, что каждый ветеран Ирака, которого я когда-либо видел, хочет вернуться на войну, они в шоке, так же, как и вы.
Но подумайте об этом: им двадцать лет, вооруженные до зубов сложным оружием и снаряжением, наряду с огромным количеством людей, вооруженных таким же образом, и которые все смотрят друг на друга. Все были невероятно хорошо обучены, у всех есть миссия, и все они согласны с тем, как это делать. Эти молодые солдаты имеют право выходить в население и убивать людей, если они не делают то, что хотят: если кто-то слишком близко к ним, они могут убить их. Если они спорят с ними, они могут убить их.
ПП: Это похоже на силу Богов.
Л.Д .: Вот что сказал ветеран Вьетнама Карл Марлантес. Он сказал, что эти виды деятельности должны быть оставлены Богам, но вместо этого мы даем их девятнадцатилетним девочкам.
ПП: Вы должны иногда очень злиться.
LD: Нет. Больше всего на свете я могу стать ошеломленным горем. Вот тогда я знаю, что я сгорел, и мне нужно уйти ненадолго.
Заметки
-Подробную информацию о ПТСР можно найти в Ассоциации ветеранов <http: //www.ptsd. va.gov>.
По словам Декера, одним из объяснений толкового шока было то, что он «был вызван вдыханием моноксида углерода, который был произведен взрывами. Таким образом, термин «шок», и одно из объяснений заключалось в том, что именно вдыхание моноксида углерода создавало симптомы отсутствия самоконтроля, нежелание продолжать борьбу и общую мышечную слабость или неврастению ».
-Вы можете прочитать о Карле Марланте на «Мойерс и компания» с участием Билла Мойерса, в <http: // billmoyers.com/guest/karl-marlantes/>.
– Департамент оборонного годового бюджета на 2012 год: 553 миллиарда. Бюджет DOD составляет 45 процентов от всех глобальных военных расходов и составляет более 17 крупнейших военных объединений <http://www.whitehouse.gov/omb/factsheet_department_defense>.
– Департамент годового бюджета по делам ветеранов на 2014 год: 152,7 млрд. Долл. <Http://www.va.gov/ budget / products.asp>.
