Вчера г-н Делонг, преподаватель английского языка 10-го и 12-го классов в Пяасе, Иллинойс, был отстранен от должности, чтобы передать своим ученикам статью о гомосексуализме в животном мире. Должны ли учителя просить своих учеников читать спорные темы? Должны ли мы позволить родителям налагать вето на власть над учебной программой?
В местной газете, сообщающей эту историю, цитируется учитель, говорящий: «Я был отстранен, но не без оплаты», – сказал Делонг из Карлинвилла в среду. «Но я бы предпочел не комментировать дальше, пока я не поговорю с моим представителем профсоюза». В настоящей моде ученической активизации была создана группа Facebook под названием «Возвращение мистера Делонга», чтобы показать поддержку и поделиться информацией об этой ситуации. Я благодарю эту группу за то, что поделился этой фотографией.
Сообщается, что г-н Делонг является женатым гетеросексуальным учителем, который идентифицирует себя как союзник сообщества GLBTQ и явно уважает и восхищает своих учеников. Это лишь один из многих примеров того, как учителей учили быть консервативными и непротиворечивыми, и почему молодежь GLBTQ не чувствует себя в безопасности в школах. Если школьный округ рассматривает преподавание с научной статьей, написанной профессором Стэнфордского университета и опубликованной в популярном научном журнале, как спорный и достойный приостановки, – тогда как мы можем убедить других педагогов встать и научить критически? Чтобы помочь учащимся научиться стать критическими мыслителями и активными гражданами в демократичной демократии, важно, чтобы учителя поощряли учащихся к обсуждению нормативного мышления и учились критически оценивать информацию для себя – в частности, в отношении пола, пола и сексуальности.
Как приостановление работы г-на Делонга преподает страх и нетерпимость
Присвоенное чтение г-на Делона просит студентов расспросить о доминировании и «естественности» гетеросексуальности. Он помогает своим ученикам понять такие понятия, как гетеросексизм и гетеронормативность. Понятие гомосексуализма и впоследствии гетеросексуальности уже более ста лет (Jagose, 1996, 17). В результате предрассудки против тех, кто отклоняется от этого социального сценария, был тщательно разработан институциональным гетеросексизмом посредством мощных институциональных дискурсов организованной религии, медицины, сексологии, психиатрии и психологии (Bem, 1993, 81). Сандра Бем объясняет, как культурная линза гендерной поляризации работает, чтобы усилить гетеросексуальность, отыгрывая две основные функции: «во-первых, она определяет взаимоисключающие сценарии для мужчин и женщин. Во-вторых, он определяет любого человека или поведение, отклоняющееся от этих сценариев как проблематичное … вместе взятое, эффект этих двух процессов заключается в построении и натурализации гендерно-поляризующей связи между сексом своего тела и характером психики и сексуальности »(1993, 81).
Эти мощные социальные дискурсы создаются через различные институты, включая школы. Образовательные структуры обладают исключительной идеологической силой из-за их роли в обучении тому, что культура считает важными и ценными для будущих поколений. Министерства образования, издатели учебников и преподаватели, определяют, какие уроки передаются учащимся и чьи знания или «истина» оцениваются (Apple, 1990, 2000). Впоследствии школы являются важными объектами, которые способствуют нормализации гетеросексуального поведения. По иронии судьбы, школы прилагают усилия для дезаклеивания опыта студентов, пока они одновременно, тонко и ясно, подтверждают гетеросексуальное поведение и наказывают тех, кто, похоже, отклоняется от него. Эпштейн и Джонсон объясняют: «Школы идут на многое, чтобы запретить проявление сексуальности как детьми, так и учителями. Это можно увидеть в ряде правил, особенно в отношении самопрезентации. С другой стороны, и, возможно, в результате, проявления сексуальности обеспечивают основную валюту и ресурсы в повседневных обменах школьной жизни. Во-вторых, формы, в которых сексуальность присутствует в школах, и условия, на которых производятся сексуальные личности, в значительной степени определяются властными отношениями между учителями и преподавателями, динамикой контроля и сопротивления »(1998, стр. 108).
Эти акты наблюдения основаны на концепции Фуко (1975) Паноптикона – всевидящего, но совершенно невидимого источника власти и контроля. Этот тип наблюдения и контроля особенно эффективен, потому что мы все неосознанно вносим свой вклад в это, если мы не будем активно работать, чтобы сделать его видимым, подвергая сомнению и оспаривая его. Это часть задачи для странной теории. Другой пример этой паноптикойной силы можно увидеть в том, что Миллс (1996) называет «сдерживающими дискурсами». Он объясняет, как эти методы контроля используются для ограничения работы учителей, которые вызывают границы того, что «удобно». Дискурс профессионализма учителя является одним из самых сильных образовательных дискурсов в его сдерживании проблем учителя и ученика существующий гетеронормативный порядок. Он регулирует и контролирует границы между учащимися и учителями, поэтому многое остается преднамеренно невысказанным или бессознательно невидимым. Преподаватели, которые противостоят гетеронормативности школы, своих сверстников обучения, могут быть обвинены в непрофессиональной деятельности или закончили свою карьеру (цитируется в Martino & Pallotta-Chiarolli, 2003, 227).
Это один из самых мощных способов, которыми школы усиливают гетеросексуальность. Благодаря надзору и охране органов и языка школьные структуры определяют гипер-гетеросексуальность с использованием учебной программы и внеклассных мероприятий. Гетеросексуальность учебной программы невидима для многих, но некоторые примеры включают: эксклюзивное исследование гетеросексуальной романтической литературы, представление «ядерной» гетеросексуальной семьи с двумя родителями как нормы и идеала и преподавание только репродуктивных аспектов сексуальности и половое воспитание, основанное только на абстиненции. Другие формы отношений и концепция желания или эрос полностью исключены из официальной учебной программы (Britzman, 2000; Pinar, 1998). Внеклассные функции, которые учат этой гипер-гетеросексуальности, включают в себя обмен подарками на День Святого Валентина, поцелуи на школьных ярмарках и глубоко укоренившиеся выпускные ритуалы, которые включают в себя высокопоставленный формальный костюм (смокинг и халаты) и выборы «короля» и «королевы» ». Этот выпускной ритуал начал подрываться альтернативными выпускными экзаменами, часто организуемыми гомосексуальными альянсами или общинными молодежными группами. На этих событиях часто бывает два короля (король-мужчина и самка «король-дракон») и две королевы (королева-женщина и мужская «королева-перетаскивание»).
Художественная липкинская работа (1999), «Понимание гомосексуализма», «Изменение школ», содержит подробные сведения о дискриминации, которую испытывают геи, лесбиянки и бисексуалы, а также о болезненных и стойких историях студентов, которые эмоционально и физически подвергались преследованиям за их воспринимаемые или фактические не гетеросексуальные, не связанные с гендерным аспектом показатели идентичности. Другими словами, школы небезопасны для «парней, которые не так мужественны, как другие парни», или «девочек, которые не так женственны, как другие девочки» (Coalition, 2004). Хотя люди, находящиеся под контролем школы, прямо не причиняют притеснения и вреда неконкурентным ученикам (в большинстве случаев), это их отсутствие эффективного вмешательства в случаи гомофобных и сексуальных домогательств (Coalition, 2004; Harris, 2001). , Kosciw & Diaz, 2006, NMHA, 2002) вместе с невидимыми сценариями школы, которые укрепляются посредством наблюдения и дисциплины, которые отправляют сообщение о том, что эти пограничные личности не оценены или не приветствуются.
Гетеросексизм и его более открытый партнер, гомофобия, очень четко связаны с культурными гендерными границами и сообщаются вложенной практикой женоненавистничества. Самый эффективный вызов маскулинности любого мальчика – назвать его «гей», «гомо», «fag» или «странным» (Epstein & Johnson, 1998; Mac a Ghaill, 1995; Martino & Pallotta-Chiarolli, 2003). То, что бросает вызов, – это его мужественность – его гендерный код, но это делается, обвиняя его в том, что он геи, который приравнивается к тому, чтобы быть «женским». У девочек также есть аналогичные виды полицейской деятельности (Brown, 2003; Duncan, 2004), но исследования показывают, что он намного более распространен среди студентов-мужчин (Harris Interactive, 2001; Coalition 2004). Именно по этой причине некоторые активисты и педагоги стремятся к деконструкции гендерных кодов и де-маркировке сексуальных ориентаций. Продолжая жить в рамках предписанных языковых и поведенческих матриц, иерархические двоичные коды мужчин-женщин и гомосексуалистов остаются бесспорными. Эта работа по демонтажу социально изобретенных категорий необходима для создания образовательных пространств, которые освобождают и создают возможности, а не ограничивают и сокращают разнообразие человеческого опыта. Мы должны двигаться к пониманию тождеств и опыта как к континууму гендерных выражений и сексуальных ориентаций.
Как критическая и странная педагогика и поддержка сообщества могут трансформировать школы
В статье Кевина Кумаширо (2002) «Неприятное образование: активизм квируса» и «Антипрессивная педагогика» он пишет: «Обучение – это срыв и открытость для дальнейшего обучения, а не закрытие и удовлетворение» (43), и что «образование подразумевает изучение чего-то, что нарушает наше здравомыслящее взгляд на мир »(63). Покончив с послушным, покорным, «банковским» стилем обучения в школах, мы можем открывать больше образовательных возможностей и социально справедливого опыта для будущих граждан, а не ограничивать их идеологиями традиционных гетеросексуальных гендерных ролей. Для того, чтобы двигаться в этом направлении, важно преодолеть существующие препятствия, которые мешают учителям критически критиковать и связывать со своими учениками и сообществами значимыми способами. Чтобы двигаться в этом направлении, нам необходимо поддержать работу критически настроенных педагогов, таких как г-н Делонг, которые благодаря своей педагогической работе превращают репрессивные образовательные пространства. Родители, преподаватели и члены сообщества должны обеспечить, чтобы критические преподаватели поддерживались их профсоюзами, их администраторами и их сообществами, когда несколько «скрипучих колес» пытаются влиять на то, что происходит в классе. Родителям не следует позволять замолчать дискуссию и закрывать важные возможности обучения, основанные на собственных предрассудках и страхах. Пожалуйста, присоединитесь к группе Facebook, чтобы показать свою поддержку этому отважному учителю. Нам нужно больше таких лидеров, как он, в классе.
Благодаря Wicked Gay Blog, который впервые привлек эту историю к моему вниманию.