Говоря о ране

12 февраля 2010 года тысячи гаитян переполнили церкви в столице Порт-о-Пренса для церемонии молитв, гимнов и музыки Евангелия через месяц после землетрясения 7,0 баллов, которое покинуло страну, которая пытается выжить.

Католический епископ и глава жрецов вуду, руководители двух официальных религий Гаити, носили белые одежды и вели службу под мимозами у разрушенного Национального дворца. Люди, в том числе многие из раненых трагедией, стояли на обломках и поднимали руки к небу. Женщина пела в честь почитаемого бога Вуду, Дамбаллы , змея, представляющего мир и мудрость.

Президент Рене Преваль выразил чувства разбитой нации, когда он плакал по всей церемонии, утешаясь своей женой. Общая травма была осязаема в сообщениях в средствах массовой информации – там, как острый нож, раскалывает страну пополам.

Травма – это шок, радикальное нарушение чувства и незавершенность знания. Это своего рода замороженный опыт. В описании Фрейда влияние или эмоциональная энергия, которая сопровождает травматическую встречу, «остается в« удушенном »состоянии», и ощущение опыта отрывается от сознания.

Поскольку травматическое событие не полностью ощущается во время его возникновения, оно вызывает запоздалый эффект. Он возвращается в симптоматической маскировке: в форме фобий, кошмаров и других телесных нарушений. Как говорит ученый Кэти Карут, он остается в своем настойчивом возвращении или в «повторном владении того, кто его переживает».

Травма представляет собой сложную запутанность между знанием и незнанием.

Другой способ думать об этом: травмированные несут с собой чувство неизвестной потери. Они знают, что они потеряли друзей, семью и дом, но не знают, что они потеряли в них.

Этот процесс происходит как на уровне группы, так и на личном уровне.

Церемонии публичного траура – попытка народа признать коллективную травму и начать осознанно осознавать потерю. Такие ритуалы действуют, чтобы интегрировать опыт кризиса в индивидуальную и национальную психику.

Недавнее землетрясение изменило траурные ритуалы на Гаити, которые обычно включают в себя сложные церемонии, надевание черной траурной одежды и размещение полированных черных гробов в гробницах, окрашенных яркими оттенками зеленого, серого и синего.

В настоящее время скорбящие родственники платят другим за то, чтобы следить за телами членов семьи в городском морге, пока они, в масках, продолжают искать множество мертвых.

Процесс скорби сорван борьбой некоторых, чтобы собрать тела близких, чтобы не потерять их в братской могиле. Подавляющая задача правильного распоряжения умершим сделала гробы черным рынком, который востребован.

Скорбь в Гаити еще больше осложняется вспышкой новых социальных травм – ростом числа изнасилований в приютах для экстренной помощи и сексуальной торговли детьми.

Наряду с травмой происходит регрессия, ослабление силы эго и пористость межсубъективных границ. Эти факторы приводят к тому, что травмированные чрезвычайно опасны для постоянной виктимизации. Усилия по оказанию помощи должны защищать от насилия в отношении женщин и детей в лагерях беженцев и во время национальной реконструкции.

Психоанализ говорит, что опыт потери является одним из центральных повторений своей жизни. Но, может быть, на Гаити может закончиться горе?

Как бы то ни было, внутренняя работа траура требует времени. И это никогда не бывает ясным и часто никогда не бывает полным. Формализованный ритуал дает общественное пространство, чтобы рассказать историю коллективной раны – передать что-то из ее раздирающей действительности и правды.

На церемонии в пятницу гаитяне смело участвовали в одной из самых трудных стадий скорби: связывании с сильной болью огромных потерь. Они начали понимать свою катастрофическую травму, попрощаться и схватиться за загадку выживания.

Для получения дополнительной информации см. «Живой ад» Кристин Вукович.