Почему проще организовывать зло, чем хорошо?

Введение:

Я нахожусь в отпуске, путешествуя из Амстердама в Марсель на юге Франции, где многие остановки наслаждаются винами Прованса. В настоящий момент я посещаю «Город пап», где многие жили в XIV веке, чтобы избежать хаоса в Риме. Это регион Франции с лучшими винами, самыми красивыми средневековыми деревнями, где папы построили укрепленный и дворцовый дворец в окруженном стеной городе Авиньон.

Когда я не турист с камерой, мои мысли обращаются к более «космическому» вопросу о Добре и Зле, вдохновленном моим присутствием в этом древнем городе; предмет, который должен был касаться пап; только я просматриваю объектив психолога, который внес вклад в развитие новой науки о ценностях, называемой аксиологической наукой.

Я помню, как легкость организации Зла, а не Добра, проявляется в войне Гитлера, последовавшей за Первой мировой войной в XX веке. До этого существовали столетия европейских войн, включая «Тридцатилетнюю войну» и «Столетнюю войну», которая пронеслась по сельской местности, в которой я путешествую; войны, связанные с индивидуальным и коллективным унижением, национализм, идеологии, апокалиптическое мышление, тонкости псевдокультурной паранойи и, конечно, религии; все из которых демонстрируют хрупкость умственной жизни и важность общей основы, лучше всего восстановленной в наши дни, путем развития науки о ценности в поддержку нравственного воспитания.

• Поверьте мне, большую часть времени, но не всегда
• Ваши друзья заставляют вас жить?
• Сложная эмоция мужества: вы действительно это понимаете?
• Большинство фаристов не садисты
• Как влияет Япония на Японию?

Когда я путешествую римские руины Авиньона и Дворец пап , я думаю о том, почему легче организовать Зло, чем Добра, и что касается человеческой природы, это так. Когда я задаю вопрос другим, у них нет ответа! Я предположил, что ответ должен быть найден в биологии и психологии человеческой природы, а также в психологии коллективов, таких как общества, сообщества и сама цивилизация; включая психологию нашей цивилизации с напряженностью вокруг трагической ошибки асимметричной эволюции естествознания без нравственной науки.

Транспозиционные и композиционные ценности:

Я склонен думать с точки зрения ценностей, мои мысли обращаются к аксиологическим понятиям « Транспозиция» и « Композиция», которые связаны с тем, как мы объединяем ценности . Я предлагаю следующее, чтобы объяснить, что я имею в виду:

• Сексуальная этика звездных войн
• Воспитание сострадательных детей
• Есть ли эмоции?
• WWF, DC – Время для парламентского правительства?
• Промегающийся студент защищает свою позицию (и мой ответ)

В юности я читал рассказы Джеймса Фенимора Купера, которые касались американской границы и индийской жизни. Время от времени они «переносили мое воображение» в темноту леса ночью, где звук разбитой ветки или ветки под ногами может быть предвестником опасности. Я знал этот звук, потому что в «реальной жизни» я отправился на охоту в Кун с собаками ночью с моим отцом, его приятелями и братом в сельских западных штатах Массачусетс. Этот звук ночью предлагает присутствие кого-то, и все это может означать! Это контекст и смысл « Транспозиции». «С другой стороны, шум потока проточной воды или ветра на деревьях является значением « Состав ценностей » . Проще говоря,« Транспозиция »аналогична опилким на мороженое, а« Композиция »- аналогичен шоколаду на мороженое (1) .

Такая терминология относится к ценностному видению, основанному на том, как мы привычно объединяем ценности Feeler ( Intrinsic ), Doer (Extrinsic ) и Thinker ( Systemic ), составляющие три измерения ценности в нашем «внутреннем мире ценностей». Внутренний мир, который является параллельным и несколько аналогичный нашему внешнему миру трех измерений с длиной (L) , высотой (H) и шириной (W). Стратегии «Навигационные» применимы к обоим, и поэтому неудивительно, что мы говорим о «моральном компасе».

Мой друг и коллега в Германии Ули Фогель ссылаются на эти измерения ценности внутри нас как на активные « человеческие», «фактические » и « основные» измерения ценности, которые «интерпретируют и обрабатывают», тем больше   пассивные ощущения пяти сенсорных модальностей, которые включают видение, слух, осязание, вкус и запах. Дело в том, что наши постоянно расширяющиеся ценности и оценки становятся организованными вокруг трех когнитивных аспектов, связанных с формированием структурных ценностей и проведением оценок . Структура и функциональный динамизм этих измерений имеют эмоциональные и поведенческие последствия, которые можно идентифицировать и измерить с использованием аксиологической науки и психологии!

Значения ушли Безумный:

Рассмотрим пример того, как ценности «сошли с ума » (т. Е. Существование и использование комбинации отрицательных значений «сошли с ума »). Я имею в виду патологию (т. Е. Очень плохую привычку ) «постоянно меняя людей как вещи, пока они нечувствительны к этому!» Это сводится к крайней девальвации уникальности, индивидуальности и бесконечной ценности человека. Эта «Транспозиция» встречается в некоторых формах психического заболевания. Это определение Зла. Это поведение, связанное с некоторыми шизофрениками, психопатами и пограничными личностями, такими как Адольф Гитлер (почему так много немцев последовали за ним на войне – это еще одна история с участием многих «узлов» и «движущихся частей», обсуждавшихся в предыдущих блогах).

Последовательное обращение с человеком как с « вещью» является отличительной чертой Зла, а не Добра. В этом контексте Добрый вовлекает признание сингулярности, индивидуальности и уникальности людей. Чувствительность и нечувствительность к «Транспозициям» «Я» и «Других» укоренена в человеческой природе; что означает, что «пушка загружена». В ответ мы должны воспитывать и строить общество, которое позволяет избежать триггеров без разбора и безрассудства. Это вызывает вопросы о критическом мышлении, научном методе, ценностях, моральных рассуждениях, нравственной науке и нравственном воспитании, направленном сегодня на создание превентивной психологии в поддержку профилактической медицины; напомнив, что здравоохранение – это самый быстрорастущий бизнес в мире сегодня!

Общая способность оценивать и дальше:

Дискриминация «комбинаторных транспозиций и композиций» конкретно связана с нашей индивидуальной и коллективной общей способностью к ценности (GCV). Это, в свою очередь, основано на том, как мы организуем и осуществляем ценности Feeler, Doer и Thinker за степенями ценностного зрения, ценности-астигматизма и ценности-слепоты или степеней «видения со значениями» за пределами пяти модальностей чистых ощущений. Когнитивная обработка, посвященная ценностям и оценке (т. Е. Ценностное видение), позволяет нам перейти от « ощущения» к «должному» оценке и, надеюсь, без значительного ухудшения ценностного зрения.

Я предполагаю, что Зло (представленное Черным лицом ) связано с серьезным нарушением ценностного зрения, состоящим из патологических комбинаций ценностей, называемых «Транспозиции », которые приводят к анти-самости, антисоциальному поведению; в то время как «Хорошее» (представленное « Белой личностью») включает в себя более про-я, просоциальную ценность «Композиции». Эти результаты, в свою очередь, связаны с изменением уровней чувствительности, баланса, приоритета и пластичности величин значения Feeler, Doer, Thinker – «вождение» эмоций и поведения. Люди отличаются общей общей способностью к стоимости, а также   функция в каждом из трех измерений ценности!

Это не «голубое небо», «теоретический разговор». Мы можем тестировать и измерять эти аксиологические переменные (T ranspositions, Compositions, General Capacity to Value, Feeler value-vision, Doer Value-Vision, Thinker Value-Vision и их взаимодействий ), и придумывают гипотезы о профилях личности и полезной клинической и профессиональной информации. Как и квантовая механика физики, психология занимается гипотезами и статистическими вероятностями из-за большого числа взаимодействующих переменных, и аксиологическая наука и аксиологическая психология не являются исключениями.

__________

Но, в конечном счете, мы должны считать, что Добрые и Злые, а также Небеса и Ад – это «другие люди», или есть ли нечто большее, чем это? Гитлеры мира перевертывают ценности вверх ногами и наизнанку на службе экзистенциальных эго, производящих смертельные «Транспозиции безумия!». Важно, чтобы мы смогли определить такое поведение и отреагировать соответствующим образом. Наша новая наука помогает нам в этом! Поведение, о котором идет речь, основано на эволюционной биологии и психологии развития, где часто игнорируют влияние массовой психологии (т. Е. Дух времени, климат-мнение, массовый ум, мировоззрение или дух-время) ! Аксиологическая психология необходима, чтобы более правильно понимать интересную совместную игру и контр-игру (т. Е. Динамизм) между психологией людей , психологией коллективов и их взаимодействием ! Потеря межличностного face-time со взрывом более безличных социальных медиа ускоряет этот динамизм с участием отдельных людей, а коллективы и психология должны догнать!

Поскольку «Транспозиции» привлекают внимание и вызывают страх, мы больше о них думаем и останавливаемся на них больше, чем «Композиции», напомнив, что «страх привлекает» . «Композиции» предпочитают привыкание, а не возбуждение и избирательное внимание. Это облегчает организацию «Транспозиций зла», чем «Композиции добра». Существует также биологическое преимущество «Транспозиции», способствующее базовой адаптации и выживанию, но именно ценность «Композиций» позволяет нам процветать!

В «Транспозициях» есть что-то очень биологическое и очень психологическое в отношении «Композиций». Мы имеем дело с дискриминацией на уровне ценностей и оценок, что отражается на метафорических «деревьях из леса» и наоборот.

Мы имеем дело с оценками, которые являются когнитивной обработкой, посвященной формированию ценностей и оценок. Мы также имеем дело с « сохранением энергии », где « Мышление» (т. Е. Системное мышление или оценка) и « Ведение» (т. Е. Внешнее мышление или оценка) меньше нагружают «когнитивные механизмы» и менее сложны, чем связанные с когнитивная обработка Чувства или внутреннее мышление. Это имеет последствия! По словам моего друга и коллеги Стива Бирума, « системное (мышление) и внешнее (Doing) менее сложное, чем внутреннее (чувство), и поэтому снова пути триумфа наименьшего сопротивления » … облегчая организацию зла чем пользы.

Авиньон и история:

Когда я иду по сохранившемуся римскому Колизею передо мной и направляюсь во Дворец пап, в регионе Прованса, который часто нарисован художниками, я отмечаю ту грань, на которую пришли римляне, чтобы организовать Хорошее вокруг «Композиционных ценностей» их «Хлеб и цирк» для масс. История рассказывает нам, как они также развлекали массы, когда Львы ест рабы в Колизее. Этот дикий поступок использовал силу «транспозиционных» ценностей, чтобы привлечь внимание, волнение и развлечение. Я вижу перед собой, как папы предприняли сложные меры, чтобы защитить себя от реальных «Транспозиций» (Простите постоянную абстракцию «Транспозиции» и «Композиции», но я пытаюсь вдохнуть жизнь в эти концепции), надежно живу в тщательно обнесенном стенами городе, в массивно укрепленном дворце, в то же время пропагандируя «композиционные» или гуманистические ценности Добра для верующих.

В духе разрушения яйца, чтобы сделать омлет, римская организация ценностей (т. Е. Включающая балансировку «Транспозиции» и «Композиции») смогла построить, но не поддерживать, империю. Это было следствием их превосходной организации гражданской жизни вокруг хлеба и цирка и военной жизни вокруг агрессивной и хорошо организованной военной политики. «Варвары», с которыми они сталкивались, существовали в большем количестве, но были менее организованными. Римляне оказались лучше организовывали Зло, чем «варвары», но не поняли, когда дело дошло до организации Добра в долгосрочной перспективе, и в конце концов Рим рухнул изнутри; кроме отравления свинцом в их пище и воде. Римляне стали жертвой природы человеческой природы, связанной с превосходным управлением фактами, но неправильным управлением ценностями; ссылаясь на незаконченный бизнес управления «Транспозициями» без руководства наукой о ценности и морали за пределами простого принятия христианства. Звучит это знакомо? Должны ли мы извлечь из этого уроки? Я думаю, что так важно, как религия, этого недостаточно!

Папы к их чести, были более вовлечены, чем Рим, с балансировкой «Транспозиций» и «Композиций», направленных на максимизацию Добра для верующих. Их относительное умение «Композиционные ценности» позволило принятой Религии Рима пережить Рим. В наши дни наследие полумалого гуманизма, без нравственного воспитания, начинает изнашиваться в сегодняшнем мире, нуждающемся в образовании, которое выходит за рамки простого изучения ABC и 123s. Я так же важен, как сегодняшнее образование, этого недостаточно!

Два дворца:

Город передо мной, Авиньон, заставил меня задуматься обо всем этом, когда я оправился от восхождения на многие этапы Папского дворца (фото № 2 ниже).

Я не мог не сравнить этот опыт с тем, как преодолевать шаги дворца Потала (фото № 1 напротив) Дали Ламы в Лхасе, Тибет, много лет назад. Именно в 1959 году Дали Лама сбежал из хаоса тибетского мятежа, через пятьсот лет после того, как папы покинули Рим. Именно в 2002 году я посетил Тибет во время гастролей в Китае. Я вспомнил, что, покинув Дворец Потала, как священник повернулся ко мне, крепко пожал мне руку и сказал очень задумчиво: « Мы встретимся снова! »

Затем я вспомнил, как этот регион Франции перешел от римских рук к «варварам», организованным вокруг племенных вотчин, затем королевств, а затем национального государства, поскольку оно выиграло от эпохи разума XVIII века , которая также родила Соединенные Штаты Америка на другом континенте. Исторический процесс, который засеял человечество непреднамеренными последствиями асимметричной эволюции естественной философии для естествознания без эволюции нравственной философии к нравственной науке.

Я вспомнил, как естественные философии алхимии и астрологии превратились в естественные науки о химии и астрономии соответственно. Это дало нам естественную науку, как мы ее знаем сегодня. Стагнация нравственной философии очень реальна, и она представляет собой случай истории, с которой нам еще предстоит оправиться. Это трагический недостаток в характере обществ, цивилизаций и их недовольства во всем мире. Это то, над чем нужно управлять, если не вылечить, и будем надеяться, что все песни, объявляющие, как вы можете « никогда не менять мир» , ошибаются!

Мы остаемся с миром, где по-прежнему легче организовать Зло, чем добро: ничем не отличается от римских времен! Историография, изучение истории, по-видимому, не является средством правовой защиты без вмешательства ценностной науки, чтобы помочь нам понять ценности с точностью, приближающейся к нашему пониманию фактов! Возможно, тогда мы найдем способ преодолеть разрыв между « есть » и « ough t» нашего существования; ибо в мире фактов есть ценности, а для каждого требуется своя система науки. Без этого не может быть науки о поведении, психологии, экономике, социологии и т. Д.!

Проблема повторена:

Из моего окуня в Авиньоне, на вершине «горы истории», наслаждаясь винами Прованса, я продолжаю думать о проблеме организации Добра и о том, как он должен быть укоренен в природе человеческой природы, что способствует выводу, что « мы встретил врага, и это мы » . Блуждая о развалинах и реставрациях этого древнего города, я подумал о Ницше, который написал, что« За пределами добра и зла »-« выживание наиболее приспособленных ». Он также написал, что« За пределами добра и зла » это «любовь». «Как он решил, что явное противоречие ускользает от меня. Возможно, это мое чтение его, которое меня смущает в этом отношении.

Чтобы не волноваться, я добираюсь до другого бокала вина, вспоминая мое участие в открытии Аксиологической Науки (то есть Ценностной Науки) за пределами добра и зла; наука, которая отвергает «Социальный дарвинизм» в пользу «Любви», новую науку, способствующую свободному от культуры, религиозно-нейтральному нравственному воспитанию и моральным рассуждениям, способным обогащать все гуманистические традиции, включая философию и религии мира, нуждающиеся в поддержке от научная перспектива!

В Авиньоне я оглянулся назад, отвергнув теорию стоимости Хартмана в 1973 году в качестве стажера в Институте Эллиса, но с удовлетворением за то, что заново открыл и воспринял его всерьез в 1979 году, когда немногие в моей профессии сделали это. Действительно, ни один из них не продвинулся вперед, чтобы планировать, исполнять и публиковать исследования, проводимые экспертами, для доказательства или опровержения вклада этого философа в изучение ценностей. Зная, что я не мог зацепиться, я пошел в своем собственном темпе, чтобы идти туда, куда никто раньше не ходил, никогда не оглядывался назад, и ему удалось установить обоснованность вкладов Хартмана, которые вдохновили мой поиск подхода к ценностям, клиническая значимость вне академической значимости!

Вино, запоминание и празднование:

С камерой в руке и комфортом бокала вина я принял удовлетворение тем, что лично опубликовал исследование, охватывающее около двадцати пяти лет, как описано на страницах «Новой науки аксиологической психологии». Исследование, которое поддерживает теоретические достижения философа Хартмана, математическое моделирование и методологию профилирования стоимости. Я хочу верить, что Хартман и мои достижения во многом совпадают с отношениями между Чарльзом Дарвином и TH Huxley; в некоторых отношениях можно сказать, что я стал «бульдогом» Хартмана, так как Хаксли стал «бульдогом Дарвина».

Да! Я хочу сравнить Роберта С. Хартмана с Чарльзом Дарвином, учитывая масштаб и важность теоретических достижений Хартмана. Давайте не будем забывать, что он получил номинацию на Нобелевскую премию в знак признания того, что он сделал. С другой стороны, я не хочу продавать себя короткими! «Бульдог?» Разве мои публикации, поддерживающие « Теорию ценности» Хартмана, не превращают ее в науку ценности в соответствии с ролью и значением разума плюс эмпиризм в истории науки и научный метод?

К лучшему миру:

Эта новая наука обещает спасти естествознание от самого себя и человечества от самого себя в период растущего цинизма в отношении обоих! Я также выразил удовлетворение тем, что опубликовал блоги « Психология сегодня», направленные на внедрение этой новой науки в более широкий мир за пределами « круга Хартмана » первопроходцев, занимающихся разработкой и применением этой новой науки. Если это звучит немного грандиозно, обвините вино и мое окружение! Еще лучше, признаем, что мы много работали над этим новым подходом к ценностям и нормативными ценностями, которые мы называем моралью!

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil

Я также думал о блогов, посвященных другим темам, таким как мой интерес к биологической медицине задолго до того, как он стал модным с достижениями в области молекулярной биологии и генетики. Я надеялся пролить некоторый аксиологический свет на психологию и биологический свет на медицину ; эти два поля, которые многие годы занимали мой профессиональный интерес, были обучены психологии в Остине и биологии в Амхерсте. Когда я двигаюсь по Авиньону с моей Leica M9 и Digital Canon, занимающейся фотографией на улице, и в поисках фотоопераций, я вспомнил блог, который я написал « Discover Your Self Through Photography».

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201407/discove…

Фотография учит меня видеть с ощущениями. Аксиологическая наука учит меня видеть ценности. Конечно, они перекрываются! Ни ощущений, ни ценностей (т. Е. Эмпиризма и разума) недостаточно, чтобы «найти» себя или «спасти» нас от себя. В формальном смысле ощущения и ценности объединяются с помощью вчерашнего «научного метода» и сегодняшней «аксиологической науки». Нам нужна причина умов и эмпиризм ощущений. Это согласуется с философией Аристотеля и Канта, которые выступают против полуумных философий эмпиризма Юма и причины Декарта! В наши дни это здравый смысл, но это не всегда так. Пусть это будет известно всем, кто продвигает новую дисциплину «Философского консультирования» в этом столетии!

В паузах между фотооперациями я также вспоминал три измерения физического пространства, в котором я двигался, и как иронично, что наш ум кукловода, потянув за струны нашего кукольного мозга, организован вокруг трех измерений ценности, создающих T riaxiomatic Value -Vision. Не менее интересен тот факт, что мое восприятие цвета, захваченное камерами, также организовано вокруг трех основных измерений цвета, называемого Trichromatic Color-Vision . Наконец, я вспоминаю цитату из Екклесиаста 4:12, которая напоминает нам, как « шнур из трех нитей не быстро сломан. »

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201508/are-you…

Вывод:

Как и следовало ожидать, Triaxiomatic Value-Vision сильно отличается от Trichromatic Color-Visio n. Он основан на организации ценностей и оценок вокруг трех измерений ценности, называемых « Feeler» ( Human-Intrinsic) ; Doer ( Практико-экстрим) и Мыслитель ( Принципиально-системный)   (в течение нашего долгого марша, развивающего науку о ценностях, у меня есть мои друзья и коллеги Уэйн Карпентер («Feeler, Doer, Thinker») и Ули Фогель (то есть «Человек, Практик, Принципал »), чтобы поблагодарить за их более интуитивное переписывание философской терминологии Хартмана (т. е. « Внутренняя, внешняя, системная »).

Описательные, объяснительные и прогностические полномочия этих измерений полностью поддержаны и подтверждены моими прозрачными, рецензируемыми, опубликованными исследованиями, выходящими за рамки собственных соображений. Милосердная организация ценностей в трех измерениях удерживает нас от «задыхания» от ценностей, поскольку они растут в количестве от их «скромного» происхождения в биологии «протоплазматической раздражительности». Это позволяет их более эффективное использование, отвечающее требованиям адаптации, выживания, и процветает.

Сидя в кафе, наблюдая за людьми и миром средневекового и современного окружения, я вспомнил, как Хартман не использовал математику Factor Analysis, которую я изучал в колледже, чтобы «вырвать» эти основные аспекты ценности. Вместо этого он использовал математику «теории множеств», которую я никогда не изучал в колледже.

Полковник Фрэнк Форрест, к.т.н. (Выпускник West Point), и я часто обсуждал «теорию множеств» на ежегодных встречах Института Хартмана. Я помню, как слушал его подробное объяснение того, как он работал, и его мысли о том, как оценивать ценности ценностей Хартмана и как теоретические достижения Хартмана, в том числе определение Добра, и мои эмпирические исследования, сблизились, чтобы дать нам науку о ценностях, которые мечтали древние о, и лучшие умы истории не смогли обнаружить.

Мы с Фрэнком, соглашаясь с другими в нашем долгом марше, считаем, что аксиологическая наука вошла как раз вовремя, и что она обещает обогатить жизнь в последующие годы, улучшая нашу способность организовывать добро в мире, где организация зла украли шоу с начала времен.

Со всем этим позади меня, и, имея достаточно красного вина в течение дня, я двигаюсь дальше! Пусть также будет известно, что я не «плачу», потому что мой отпуск во Франции подходит к концу … Я улыбаюсь, потому что все произошло!

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.

Авиньон, Франция, 31 октября 2015 г.

(1) Техническое примечание : « Транспозиция» и «Композиция» важны, потому что наша наука о структурных ценностях и динамических оценках может их измерять. Они коррелируют с проблемами в жизни, так как чувствительность, баланс, порядок влияния и пластичность трех основных измерений ценности связаны с проблемами жизни. Степень неразберихи (т. Е. Ценность-видение против ценности-астигматизма против ценности-слепоты … для использования «оптической метафоры») по отношению к ним различается у индивидуумов.

Рассмотрите следующее: В аксиологическом диапазоне « Композиций » вы бы оценили « хорошую еду » больше или меньше «ребенка»? В аксиологическом диапазоне «Транспозиции» вы бы оценили «глупость» больше или меньше « мусора» куча? » Как насчет вашего ранжирования относительной важности« Условия моей работы бедны и разрушают мою работу »(т. е.« Транспозиция ») и« Я чувствую себя как дома в мире » (т. е.« Композиция ») ? Некоторые сравнения «без проблем», с другими, с которыми мы боремся, а третьи на границе изменений в современном обществе и мире представляют собой реальный вызов моральным рассуждениям (например, медицинской этике), юридическим рассуждениям (например, решениям высшего суда), и так далее.

Есть много других примеров « Транспозиции » и « Композиции», чтобы подключиться к нашему тесту, чтобы пациенты или клиенты оценили в общей сложности девять « Композиций » и девять « Транспозиций» . Этот тест восемнадцати пунктов имеет плеоморфную «действительность лица » в ответ на лингвистические прокси (например, «хорошая еда» и т. Д.), Выбранные для представления каждой из восемнадцати математических формул, составляющих основу теста, известного как «Профиль ценности Хартмана» (HVP) . Я использовал этот тест в своей практике много лет, кроме моих опубликованных исследований, изучающих его межкультурную и биомедицинскую ценность; и его использование для профилирования личностей и клинического статуса ветеранов боевых действий, военнопленных, пациентов с различными проблемами в жизни, студентов, врачей, лиц, злоупотребляющих наркотиками, и высокопоставленных лиц.

Наконец, сегодня многие бизнес-предприниматели, занимающиеся маркетингом этого теста (HVP) , работают на собственной основе во многих странах мира; все это благоприятно отражается на обоснованности нашей новой науки о ценности, стоящей за ней . Этот тест ценностей важен, потому что он на вершине революции в науке имеет много неисследованных последствий и потенциальных применений. Вероятно, вы слышали об этом здесь впервые, потому что в настоящий момент он остается одним из самых лучших в мире секретов.

__________

ps Париж! Пусть ваши настроения парят!

Возвращаясь в США до трагедии 13 ноября , а как бывший житель Манхэттена в течение тридцати трех лет с яркими воспоминаниями о 911 году , я разделяю печаль всего этого. Я знаю, что в конце концов сила Добра и Любви в мире восторжествует над этим новым лицом Зла и Ненависти. Я надеюсь, что наша развивающаяся наука о ценностях облегчит выявление и устранение этой и всех форм зла в последующие годы!

15 ноября 2015 г.