«Никто из нас не может похвалиться моралью наших предков. Записи не показывают, что Адам и Ева были женаты ». Эд Хоу
«Я хотел бы встретиться с человеком, который изобрел секс и посмотреть, над чем он сейчас работает». Неизвестно
В основе спора о роли эмоций в нравственности лежит следующий спор между Аристотелем и Кантом: Является ли нравственное поведение противоречащим или эмоциональным влечениям? Является ли добродетельный партнер тем, кто не желает других людей, или тот, кто их желает, но тем не менее остается верным?
Аристотель вводит различие между полностью добродетельным человеком и самоуправляемым. Желания полностью добродетельного человека находятся в полной гармонии с ее разумом; она с радостью действует морально. Самоуправляемый человек должен действовать вопреки своим желаниям, чтобы действовать морально. По мнению Аристотеля, полностью добродетельный человек морально превосходит самоуправляемого. Кант считает, что самоуправляемый агент морально выше, потому что она действует без какой-либо эмоциональной склонности, но ради долга в одиночку. Кант указывает, что помощь другим людям имеет моральную ценность, когда это делается не из эмоциональной склонности, а из обязанности, воспринимаемой нашим разумом.
Для Аристотеля добродетельный человек – это тот, кто не только действует добродетельно, но и имеет соответствующие эмоции при этом. Неправильная эмоция столь же значительна, как и не действует в соответствии с ней. Невосприимчивость к страданиям других является морально неправильной, даже если человек действует, чтобы облегчить страдания других по разным причинам. Добродетель – прежде всего чувствительный человек, который заботится о других людях. Когда достигается гармония в этом человеке между эмоциональными установками и моральными нормами, можно следовать указаниям Августина «Любовь и делать то, что вы хотите».
Моральный человек в смысле кантов – это тот, кто все время борется за преодоление ее эмоциональных тенденций и добивается успеха в этой борьбе. Моральные нормы важны для этого человека, и она готова заплатить за них высокую цену за поведение. Интеллектуальные рассуждения указывают на важность моральных норм, и этому человеку достаточно жертвовать своими личными желаниями.
Актер Дастин Хоффман может считаться добродетельным человеком в аристотелевском смысле, поскольку однажды он утверждал, что после встречи с женой он не чувствовал страсти к другим женщинам. В поведении и сердце такого подлинного любовника нет неверности, поскольку эмоции и ценности не конфликтуют. Большинство других людей менее удачливы, и преодоление такого конфликта – важный шаг к ведению себя морально. Это, очевидно, касается некоторых американских президентов, таких как Джон Кеннеди и Билл Клинтон. Если мы верим, что Билл утверждает, что теперь у него нет сексуальных отношений – по крайней мере, не полных сексуальных отношений – с кем-либо, кроме его жены, тогда Билла можно считать добродетельным человеком в смысле кантов. Несмотря на его эмоциональные тенденции и множество соблазнов, он сумел вести себя морально; тяжелая эмоциональная цена, заплаченная за это, не сдерживала этого добродетельного человека от морального поведения.
Я считаю, что здесь следует отличать добродетельного человека и героя. Существует талмудическая поговорка: «Кто такой герой? Тот, кто побеждает его желание ». Добродетель не герой, так как ему не нужно побеждать его желания: его желания согласуются с моральными нормами, и нет необходимости их побеждать. Завоевание желания не является естественным состоянием и, следовательно, не может быть основой моральной гармонии. Когда Билл воздерживается от прелюбодеяния, он является героическим, но не добродетельным человеком. Добродетельный человек также не является монахом, который ищет одиночества, чтобы покорить его эмоциональные тенденции. Добродетельный человек – это тот, кто находит гармонию, одновременно занимаясь приятной деятельностью с другими людьми.
Существенная моральная разница между добродетельными людьми и обычными людьми заключается в их чувствительности. Добродетельные люди менее чувствительны к безнравственным соблазнам и более чувствительны к моральным правонарушениям. Их нельзя охарактеризовать только своей нечувствительностью к греховным искушениям; они также должны характеризоваться их чувствительностью к страданиям других. Чтобы быть действительно добродетельным человеком, недостаточно, чтобы верный муж не желал ни одной женщины, кроме своей жены; он должен также заботиться о других женщинах и мужчинах. На противоположной стороне можно описать дона Хуана как добрый человек, так как он очень позитивно относится к каждой женщине. Даже если некоторые бабники действительно добры по своей природе, я бы не назвал их добродетельными людьми, поскольку они не чувствительны к определенным искушениям.
Похоже, здравый смысл дает множество примеров поддержки позиции Аристотеля, а не Канта в споре о характере морального агента. Таким образом, неправдоподобно утверждать, что человек, который посещает своего друга в больнице, «потому что она ее друг», морально уступает тому, кто посещает ее «из чувства долга». Тем не менее победа Аристотеля не столь ясна -cut для подавляющего большинства людей не являются ни добродетельными, ни героями.
Очень трудно, если вообще возможно, достичь идеала быть добродетельным человеком, эмоциональные тенденции которого идентичны моральным нормам. Таким образом, даже Джимми Картер признал, что, хотя он был очень религиозным, он жаждал после женщины в своем сердце. Мы обречены на постоянный конфликт между нашими эмоциональными тенденциями и нашими моральными нормами – неудивительно, что в наши дни так мало добродетельных людей. Это может объяснить следующее, казалось бы, парадоксальное высказывание Авраама Линкольна: «Это был мой опыт, что люди, у которых нет пороков, имеют очень мало добродетелей».
Адаптировано из «Тонкости эмоций»
