Это сезон маскарадных праздников как для христиан, так и для евреев. В то время как Пурим и Карнавал или Марди Гра резко различаются в своей истории – и в их значении, послании и обычаях – праздники резонируют с некоторыми из самых глубоких аккордов человеческого состояния.
Как праздники смеха и невероятные, как Пурим, так и Марди Гра демонстрируют правду: все не всегда то, что они кажутся. Как праздничные празднества, сама жизнь часто маскируется, а истина скрыта, тождественность скрывается под костюмами и макияжем. Праздники поощряют игривость, которая высмеивает авторитет и приличия. В содержании и ритуалах эти праздники превращают обычный порядок вещей вверх дном, напоминая нам, что жизнь может и может измениться через мгновение, и то, что мы думаем, мы знаем, может оказаться ее противоположностью. Питьевая, перевязочная и общая глупость – это порядок дня. Эти праздники поражают маловероятными и неожиданными. Вот что заставляет нас смеяться.
Исполнение ритуала выходит за рамки слов. Ношение масок и парады в маскарадном акте подтверждают то, что Карл Юнг назвал «тень». Это наша темная сторона, часть нас самих (и других), которую мы изо всех сил пытаемся сдержать или опровергнуть, отречься или победить в течение оставшейся части года. В рамках безопасности и ограничений религии и культуры эти праздники дают возможность заглянуть на прогулку на солнце, удерживая ее на поводке. Мы смеемся в осознании всего, чего не знаем, не можем видеть и не можем предсказать. Приравнивая темные человеческие импульсы в костюмах и масках, они признаются и цивилизованны.
Вместе с тем, несмотря на то, что различия между праздниками важны. Для католиков карнавал и Марди Гра являются последним ударом декаданса перед периодом самоотверженности, ведущим к Пасхе. Для евреев Пурим является праздником «жребий». Он рассказывает историю о том, как произвольное и случайное преследование еврейского меньшинства в древней Персии было опрокинуто, и мощный потенциальный агрессор победил.
Религиозное творчество встречает теневую сторону человеческой жизни без страха, сталкиваясь с сокровенным и непредсказуемым от смеха. Предоставляя контекст и сообщество, с непочтительностью и празднованием, религиозное творчество превращает смех в акт веры.
