Должны ли мы бояться смерти?

[Статья обновлена ​​6 сентября 2017 года]

Источник: Wikicommons

В своей влиятельной газете 1970 года, в термине « Смерть» , великий философ Томас Нагель задает вопрос: если смерть является постоянным концом нашего существования, это зло? Либо это зло, потому что оно лишает нас жизни, или это просто пустое, потому что нет никакого предмета, оставшегося испытать потерю. Таким образом, если смерть является злом, это не в силу каких-либо положительных качеств, которые она имеет, а в силу того, что она лишает нас, а именно жизни. Для Нагеля голый жизненный опыт по своей сути ценен независимо от баланса его хороших и плохих элементов.

Чем дольше жив, тем больше «накапливается» жизнь. Напротив, смерть не может накапливаться – это не так, как говорит Нагель, «зло, которое Шекспир до сих пор получил большую часть, чем Пруст». Большинство людей не считали бы временное отстранение жизни злом и не считали бы длительный период времени до того, как они родились как зло. Поэтому, если смерть – это зло, это происходит не потому, что она связана с периодом небытия, а потому, что она лишает нас жизни.

Нагель выдвигает три возражения против этого взгляда, но только для того, чтобы противостоять им позже. Во-первых, сомнительно, что все может быть злом, если оно не вызывает неудовольствия. Во-вторых, в случае смерти, как представляется, не может быть предметом страдания зла. Пока существует человек, он еще не умер, и как только он умер, он больше не существует. Таким образом, кажется, что не может быть времени, когда может произойти зло смерти. В-третьих, если бы большинство людей не считали долгий период до того, как они родились как зло, то почему они должны относиться к периоду после того, как они мертвы по-другому?

• Texting, Sexting и CRASH!
• Вет побеждает в победе над TBI
• Не попадайте! Простое руководство по онлайн-отношениям
• Получение прошлой нечестности жизни: 3 причины, 3 пути
• Dream On: Билли Джоэл захватил то, что ваши ночные экскурсии в 2012 году могут быть

Нагель приписывает эти три возражения, утверждая, что добро или зло, которое постигает человека, зависит от его истории и возможностей, а не от его мгновенного состояния и, следовательно, он может страдать от зла, даже если он здесь не для того, чтобы испытать это. Например, если умный человек получает травму головы, которая уменьшает его психическое состояние до состояния довольного младенца, это должно считаться серьезным заболеванием, даже если сам человек (в его нынешнем состоянии) не может его понять. Другими словами, если три возражения недействительны, это происходит потому, что они игнорируют направление времени. Даже если человек не может пережить свою смерть, он все равно может страдать от зла; и даже несмотря на то, что он не существует в течение времени до его рождения или в течение времени после его смерти, время после его смерти – время, в которое он был лишен, время, в которое он мог бы продолжать наслаждаться благ жизни.

Остается вопрос о том, является ли неосуществление дальнейшей жизни абсолютным злом, или это зависит от того, на что, естественно, можно надеяться: смерть Китса в 24 года обычно считается трагической, а у Толстого в 82 нет , «Беда, – говорит Нагель, – заключается в том, что жизнь знакомит нас с вещами, смерть которых лишает нас … Смерть, независимо от того, насколько неизбежно, является резкой отменой бесконечно обширных товаров».

Учитывая явную боль этого вывода, неудивительно, что философы и теологи на протяжении веков стремились, более или менее безуспешно, подорвать его. Смерть не только лишает нас жизни, но и заставляет нас тратить жизнь, которую она лишает нас, в основном бессознательном страхе перед этим лишением. И, как я утверждаю в «Искусстве неудачи» , именно этот бессознательный страх удерживает нас от осуществления выбора и свободы. Короче говоря, смерть – это зло не только потому, что оно лишает нас жизни, но и потому, что она несет любую маленькую жизнь, которую мы имеем. Хотя мы можем немного отложить нашу смерть, мы абсолютно ничего не можем сделать, чтобы предотвратить ее вообще. По словам древнего философа Эпикура: «Можно обеспечить безопасность от других болезней, но, что касается смерти, мы, мужчины, живем в городе без стен». Все, что мы можем сделать, – это примириться со смертью в надежде предотвратить ее от того, чтобы мы не использовали большую часть нашей жизни.

• Мы сознаем, что делаем? Ответ и да и нет
• Распространение нашего бессознательного столь же огромно, как и ночное небо
• Сравнивая религию и науку когнитивно
• Разрушенные семьи: три этапа страдания
• Алкинские речные переходы и здравый смысл

Нил Бертон является автором « The Meaning of Madness» , « The Art of Failure: The Anti Self-Help Guide, Hide and Seek: психология самообмана» и других книг.

Найдите Neel в Twitter и Facebook

Источник: Нил Бертон