Франц Кафка однажды описал войну как «чудовищный провал воображения». Чтобы убить, нужно перестать видеть отдельных людей и вместо этого сводить их к абстракции: «враг». Даже в популярных развлечениях плохие парни никогда не показаны дома со своими детьми. Легко подражать смерти карикатуры, а не трехмерного человека.
Но выйти за пределы своей собственной точки зрения и рассмотреть, как мир смотрит на другого человека, является одной из самых замечательных возможностей человеческого разума. Психологи называют это умение «перспективой принятия», и это создает основу для нравственности. Люди, которые могут – и делают – думают о том, как другие испытывают мир, с большей вероятностью обращаются к этим людям и помогают им – или, как минимум, с меньшей вероятностью могут нанести им вред.
Перспектива другого человека означает осознание того, что на войне каждый человек, находящийся под нашими бомбами, является центром его вселенной, так же, как вы – ваш центр: он получает грипп, заботится о своей престарелой матери, любит сладости, влюбляется – даже хотя он живет в полумиле и говорит на другом языке. Чтобы увидеть вещи с его точки зрения, нужно признать все детали, которые делают его человеком, и в конечном итоге это понять, что его жизнь не менее ценна, чем ваша.
Менее драматично многие социальные проблемы, с которыми мы сталкиваемся ежедневно, можно понимать как неудачу в принятии перспективы. Люди, которые мутят, блокируют трафик с помощью двойной стоянки или разрывают страницы из библиотечных книг, кажется, заперты в себе, неспособные или не желающие представить, как другим придется иметь дело с их бездумностью.
Разработка навыков перспективного подхода – вызов; это то, что люди должны практиковать с того момента, когда они молоды. Поэтому очень важно, чтобы мы старались развивать его у наших детей.
Разумеется, существуют разные уровни перспективы, и более сложные версии могут ускользать от очень маленьких детей. Самое лучшее, на что мы можем надеяться в случае четырехлетнего, – это довольно примитивная этика Золотого правила. Мы можем сказать (в тон, который звучит как приглашение, чтобы отразить, а не выговор): «Я замечаю, что вы закончили весь сок и не оставили для Эми. Как вы думаете, что бы вы чувствовали, если бы Эми это сделала? »Предпосылка этого вопроса, вероятно, правильная, заключается в том, что оба ребенка любят сок и будут разочарованы тем, что не найдут никого доступного.
Но Джордж Бернард Шоу напомнил нам, что такое предположение не всегда имеет смысл. «Не поступайте с другими, как вы ожидаете, что они будут делать с вами», – посоветовал он. «Их вкусы могут быть не такими». И мы могли бы добавить, что их потребности, ценности или предпосылки могут быть не одинаковыми. Старшие дети и взрослые могут понять, что недостаточно представить себя в чужой ситуации: мы должны представить, что они чувствуют в этой ситуации. Мы должны видеть ее глазами, а не только своими. Мы должны – если я могу переключить метафоры – спросите не только о том, каково это быть на ее ногах, но и о том, каково это иметь свои ноги.
Итак, как мы можем продвигать перспективу в наших детях? Как мы можем помочь им развить все более изощренное понимание того, как вещи выглядят с точки зрения, отличной от их собственной? Во-первых, мы можем привести пример. После того, как кассир в супермаркете говорит нам что-то грубое, мы можем прокомментировать нашего ребенка, который стал свидетелем этого: «Да. Сегодня у него не было хорошего настроения, не так ли? Как вы думаете, что могло случиться с этим человеком, который сделал его таким грубым? Как вы думаете, кто-то, возможно, повредил его чувствам?
Крайне мощно говорить такие вещи нашим детям, научить их, что мы не должны реагировать на человека, который действует неприятно, злившись – или, если на то пошло, обвиняя себя. Скорее, мы можем попытаться войти в мир этого другого человека. Это наш выбор: каждый день наши дети могут наблюдать за нами, как мы представляем себе чью-то точку зрения, – или они могут наблюдать за тем, чтобы мы оставались эгоистичными. Каждый день они могут наблюдать наши усилия, чтобы увидеть чужих людей как людей, или они могут засвидетельствовать нашу неспособность сделать это.
Помимо примера, мы также можем поощрять рассмотрение перспективы, обсуждая книги и телешоу с нашими детьми таким образом, чтобы подчеркивать разнообразные перспективы персонажей. («Мы все это видим глазами врача, не так ли? Но как вы думаете, что девочка думает о том, что только что произошло?») Мы можем даже использовать перспективный подход в качестве инструмента, помогающего братьям и сестрам разрешать свои конфликты. «Хорошо, – можно сказать, после взрыва. «Скажи мне, что только что произошло, но притворись, что ты твой брат, и расскажи, как могло показаться ему».
Наконец, мы можем помочь младшим детям стать более чувствительными к эмоциям других людей, мягко направляя их внимание на чей-то тон голоса, позу или выражение лица и приглашая их задуматься над тем, что может подумать этот человек и как он может есть ощущение. Дело здесь в том, чтобы создать навык (научиться читать других людей), но и продвигать диспозицию (желая узнать, как другие чувствуют себя, и желая понять это). «Я знаю, что бабушка сказала, что с вами все будет в порядке, но я заметил, что она сделала паузу несколько секунд, прежде чем согласиться. И вы видели, как она устала, когда она села прямо сейчас?
Сам акт обучения детей, чтобы забрать такие сигналы, может помочь им развить привычку глубже проникать в других. Это побудит их испытать мир, как это делает другой человек, и, возможно, почувствовать, каково это быть другим человеком. Это важный шаг к желанию помочь, а не причинять боль – и, в конечном счете, к тому, чтобы стать лучшим человеком.
_______________________
* Строго говоря, перспектива – способность воображать, как кто-то думает или чувствует, тогда как эмпатия – способность испытывать его или ее чувства. «Эмпатия» иногда используется неточно, чтобы ссылаться на оба эти, но полезно различать их, потому что либо без другого имеет свои пределы, как я утверждаю в «Яркой стороне человеческой природы»: альтруизм и эмпатия в повседневной жизни (основные книги , 1990), гл. 4 и 5.
