Духовность психоделических наркопотребителей

Психоделические препараты, включая ЛСД, псилоцибин и мескалин, уже давно связаны с духовными занятиями. Например, психоделические растения, такие как psilocybe mushrooms, peyote и ayahuasca, уже давно используются в шаманских традициях в Америке (Lerner & Lyvers, 2006). Недавние исследования показали, что применение психоделических препаратов в благоприятной обстановке может вызвать глубокие мистические переживания. Например, недавнее исследование показало, что около 60% добровольцев в эксперименте по воздействию псилоцибина, которые никогда раньше не употребляли психоделические препараты, не имели «полного мистического опыта», характеризующегося такими переживаниями, как единство со всеми вещами, трансцендентность времени и пространство, ощущение понимания конечной природы реальности и чувства невыразимости, благоговения и глубоких положительных эмоций, таких как радость, мир и любовь (Griffiths, Richards, McCann, & Jesse, 2006).

Изображение предоставлено dan на FreeDigitalPhotos.net

Из-за связи между психоделическими наркотиками и мистическими переживаниями в некоторых недавних исследованиях выяснилось, как духовные убеждения и отношения психоделических наркопотребителей сравниваются с потребителями не психоделических препаратов и потребителей, не употребляющих наркотики. Исследование, проведенное Лернером и Ливером (Leerner and Lyvers, 2006), сравнивало людей, которые использовали высокие дозы классических психоделических препаратов (например, ЛСД, мескалин и псилоцибин) у людей, которые употребляли другие незаконные наркотики (в основном марихуану и амфетамины), которые никогда не пробовали психоделические наркотики, и люди, которые никогда не употреблял наркотики. (Только высокие потребители психоделических препаратов были включены, поскольку высокие дозы необходимы для стимуляции мистических состояний. Использование низких доз популярно среди людей, которые в первую очередь наслаждаются перцептивными эффектами, такими как усиление музыки во время рейв.) Психоделические потребители наркотиков одобрили более мистические убеждения (например, в универсальной душе, без страха смерти, единства всего сущего, существования трансцендентной реальности и единства с Богом, природы и вселенной). Психоделические потребители наркотиков также заявили, что они придают большую ценность духовности и заботе о других, а также меньшую ценность для финансового процветания, чем другие две группы. Это согласуется с выводами из другого исследования (Móró, Simon, Bárd, & Rácz, 2011), в котором установлено, что психоделические потребители наркотиков считают духовность более важными личностями по сравнению с пользователями других наркотиков и потребителей, не употребляющих наркотики. Духовность в этом последнем исследовании определялась как «отношение к Богу или то, что вы считаете абсолютной трансцендентностью».

Эти данные позволяют предположить, что люди, употребляющие психоделические наркотики, считают себя более духовными и, возможно, менее материалистичными, чем люди, которые предпочитают другие наркотики или которые вообще не используют незаконные наркотики. Более сложный вопрос: нужно ли принимать психоделические наркотики, чтобы люди стали более открытыми для духовных убеждений и ценностей, или люди, у которых уже есть эти убеждения и ценности, более склонны, чем другие, использовать эти лекарства. Лернер и Ливерс предполагают, что ответ, вероятно, является комбинацией того, что люди, находящиеся в духовном поиске, с большей вероятностью возьмут эти наркотики, и их последующий опыт может усилить и углубить их духовные ценности и убеждения.

Кажется, что есть доказательства того, что между психоделическим употреблением наркотиков и духовными и мистическими убеждениями могут быть двусторонние отношения. Исследование по псилоцибину Griffiths et al. (2011) обнаружили, что люди, которые никогда не употребляли психоделические препараты до того, как сообщали о долгосрочных (оцененных в течение 14 месяцев), увеличиваются в «трансцендентности смерти». То есть участники выразили повышенное убеждение в том, что после смерти существует преемственность, например, вера в то, что смерть – это не конец, а переход на нечто большее, чем эта жизнь. Одной из основных особенностей мистического опыта является «интуитивное убеждение, что опыт является источником объективной истины о природе реальности» (MacLean, Johnson, & Griffiths, 2011). Как отмечалось ранее, около 60% добровольцев в Griffiths et al. в исследовании сообщалось о полном мистическом опыте, который они считали месячным более поздним личным значением и духовным значением. Из этого кажется разумным думать, что одним из результатов мистического опыта было убедить добровольцев в том, что сознание продолжается после смерти. Кроме того, как отмечалось в предыдущем посте, добровольцы, которые испытали полный мистический опыт по псилоцибину, имели последующее увеличение степени открытости личности. Люди с высокой открытостью опыта также склонны поддерживать более мистические и духовные убеждения, хотя они могут также одобрить менее традиционные религиозные убеждения.

С другой стороны, мотивация человека к употреблению психоделических препаратов в первую очередь, скорее всего, связана с их ранее существовавшими убеждениями и ценностями. Существует субкультура людей, называемых «психонавтами», которые заинтересованы в принятии психоделических препаратов для целей самоанализа, которые могут включать религиозные и духовные мотивы. Móró et al. ссылался на такие цели, как автономия (самопознание), и обнаружил, что автогноз является одним из основных мотивов использования психоделических препаратов и предпочтения их другим лекарственным средствам. Кроме того, как отмечалось в других местах, люди, обладающие личностью, известными как поглощение (склонность «потерять себя», когда сосредоточены на чем-то особом интересе, внутри или вне себя), имеют гораздо более сильный ответ на психоделические наркотики и, скорее всего, иметь мистический опыт по сравнению с людьми с низкой способностью к абсорбции. Это, по-видимому, указывает на то, что некоторые люди более склонны, чем другие, «извлекать выгоду» от психоделических препаратов с точки зрения глубокого духовного опыта. Следовательно, люди с определенными личностными чертами, а также стремление к самопознанию, вероятно, более предрасположены к другим, чтобы искать какое-то духовное пробуждение через психоделические наркотики.

Считая, что психоделические препараты могут способствовать мистическим и духовным убеждениям и переживаниям, возможно, стоит подумать о том, какие выгоды могут иметь психоделическое употребление наркотиков. Griffiths et al. (2008) обнаружили, что спустя четырнадцать месяцев после приема псилоцибина в первый раз почти две трети добровольцев оценили опыт, как в первой пятерке, как для наиболее значимого, так и для всего духовно значимого опыта во всей их жизни. Около 64% сказали, что опыт увеличил их личное благополучие и удовлетворенность жизнью в течение четырнадцатимесячного периода. Наличие мистического опыта, когда на псилоцибине, казалось, играло центральную роль в этих высоких рейтингах личного значения и духовного значения. Кроме того, волонтеры заявили, что они испытали позитивные изменения в своем отношении к жизни и к себе, а также к увеличению позитивного настроения и ощущению большего альтруизма (Griffiths, et al., 2006). Эти самооценки были подтверждены людьми, хорошо знавшими добровольцев. Обнаружение повышенного альтруизма, похоже, согласуется с нахождением Лернером и Ливером, что психоделические потребители наркотиков сообщали о большей заботе о других по сравнению с пользователями других наркотиков и потребителей, не употребляющих наркотики. Кроме того, исследование, которое я обсуждал в другом месте, предполагало, что псилоцибин может уменьшить беспокойство и депрессию у людей с терминальным раком.

С другой стороны, может возникнуть соблазн ожидать слишком многого от психоделических препаратов. Лернер и Ливерс отметили, что они ожидали, что психоделические потребители наркотиков справятся со стрессом лучше, чем с потребителями, не употребляющими наркотики, потому что считают, что мистический и духовный опыт будет действовать как буфер против стрессовых событий. Напротив, они обнаружили, что психоделические потребители наркотиков не отличаются от потребителей, не употребляющих наркотики, в своей способности самооценки справляться со стрессом. Интересно, что обе эти группы сообщали о более эффективном лечении, чем пользователи других наркотиков. Это, по-видимому, указывает на то, что пользователи не психоделических препаратов плохо справляются со стрессом, и это может быть фактором их употребления. Móró et al. также обнаружил, что психоделические потребители наркотиков не отличались от других (включая пользователей других лекарств, а также потребителей, не употребляющих наркотики в этом исследовании) в их очевидной способности справляться со стрессом или в их смысле иметь цель в жизни. Кроме того, я считаю, что стоит отметить, что Móró et al. обнаружили, что их мера духовности имела лишь довольно слабые положительные корреляции с способностью и целеустремленностью в жизни. Это, по-видимому, свидетельствует о том, что духовность (то есть отношение к Богу или «абсолютная трансцендентность») может мало практиковать в зависимости от способности человека справляться с повседневной жизнью или понимать смысл цели в своей жизни. Я склонен предположить, что мистические и духовные убеждения могут иметь особую пользу при решении таких конечных проблем, как смерть, но могут иметь значительно меньшую практическую ценность при решении более мирских проблем или даже в отношении решения жизненного направления. Больше исследований может помочь сделать эти проблемы более ясными.

Изображение предоставлено pakorn на FreeDigitalPhotos.net

Кроме того, Лернер и Ливерс были несколько удивлены, обнаружив, что психоделические потребители наркотиков не отличаются от других групп ценностью, которую они вкладывают в смирение. Мистические переживания, как правило, связаны с чувством самопревосхождения, которое, как первоначально полагали авторы, могут побудить людей чувствовать себя более смиренными по поводу своего места в большей схеме вещей и придавать меньшее значение своему собственному эго. Однако, это понятие является дискуссионным. Скептический писатель Джон Хорган считает, что у некоторых людей мистические переживания могут действительно раздувать их эго, приводящие к грандиозным убеждениям в отношении их превосходства перед другими. То есть человек, имеющий мистический опыт, может уйти, убежденный в том, что он пророк или гуру или иным образом чувствует, что они более «просвещены», чем другие люди.

Одна из примечательных мер предосторожности, которую я хочу сделать, имеет более философский характер. Я думаю, что психоделические препараты обладают большой потенциальной ценностью, как терапевтическими инструментами, так и исследованиями природы ума и сознания. Мистические переживания, вызванные этими препаратами, по-видимому, имеют очень глубокое личное значение для тех, кто их испытывает. Одной из очевидных особенностей психоделического мистического опыта является то, что люди испытывают, по крайней мере, временно, ощущение, что им раскрываются глубокие истины о природе объективной реальности. После окончания психоделической поездки некоторые люди могут уйти, убежденные в том, что эти переживания являются подлинными индикаторами чего-то реального, тогда как другие могут заключить, что эти переживания являются иллюзией. Я не думаю, что исследование выяснило долю людей, которые находят эти «идеи» убедительными »по сравнению с теми, у кого есть сомнения, поэтому я думаю, что это стоит дальнейшего изучения. ^[1] Моя собственная вера в то, что, хотя такой опыт действительно может быть замечательным и заслуживающим внимания, они не дают достоверных доказательств о природе реальности. Я согласен с Сэмом Харрисом, который заявил, что нам нужно провести различие между описанием характера психоделического опыта и утверждением о природе реальности. Он говорит, что мы должны очень медленно экстраполировать то, что переживает в темноте закрытых глаз на то, что верно для вселенной. Далее он говорит, что нам нужно быть заинтересованным в полном спектре человеческого опыта и иметь возможность говорить об этом рационально, не занимаясь лженаукой. Возможно, в будущих исследованиях можно было бы подумать о том, какие преимущества могут иметь психоделические наркотики для людей, которые открыты для полного психоделического опыта, но готовы скептически относиться к своей способности раскрывать «истины истины».

________________________________________

^[1] В предыдущей пара статей (см. Здесь и здесь) я отметил, что многие пользователи DMT наркотиков испытывают поразительные взгляды на нечеловеческие сущности и что некоторые пользователи остались убежденными в том, что они были как-то объективно реальными.

Пожалуйста, подумайте о том, чтобы следовать за мной в Facebook, Google Plus или Twitter .

Другие сообщения о психоделических наркотиках и / или духовности

Псилоцибин и личность

Псилоцибин и функция мозга

Псилоцибин для беспокойства и депрессии при раке

Может ли опыт благоговения открыть разум?

DMT, инопланетяне и реальность – часть 1

DMT, инопланетяне и реальность – часть 2

DMT: Gateway to Reality, Fantasy или что?

Беспокойные души: духовность как опасность психического здоровья

Что Опра не понимает о благоговении и атеизме

Пиковый опыт пользователей псилоцибина – люди, которые путешествуют без наркотиков

ЛСД, подсказка и изменение личности

Рекомендации

Griffiths, R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U., & Jesse, R. (2011). Псилоцибин вызывал мистический тип: непосредственные и сохраняющиеся эффекты, связанные с дозой. Психофармакология, 218 (4), 649-665. doi: 10.1007 / s00213-011-2358-5

Griffiths, R., Richards, W., Johnson, M., McCann, U., & Jesse, R. (2008). Мистические переживания, вызванные псилоцибином, опосредуют атрибуцию личного значения и духовного значения через 14 месяцев. Журнал психофармакологии, 22 (6), 621.

Griffiths, RR, Richards, WA, McCann, U. и Jesse, R. (2006). Псилоцибин может иметь опыт мистического типа, имеющий существенный и устойчивый личный смысл и духовное значение. Психофармакология, 187 (3), 268-283. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5

Lerner, M., & Lyvers, M. (2006). Ценности и убеждения психоделических потребителей наркотиков: кросс-культурное исследование. Journal of Psychoactive Drugs, 38 (2), 143-147. doi: 10.1080 / 02791072.2006.10399838

MacLean, KA, Johnson, MW, & Griffiths, RR (2011). Мистический опыт, вызванный галлюциногеном Psilocybin, ведет к увеличению в области открытости. Журнал психофармакологии . doi: 10.1177 / 0269881111420188

Móró, L., Simon, K., Bárd, I., & Rácz, J. (2011). Голос психонавтов: борьба, цель жизни и духовность в психоделических наркопотребителях. Journal of Psychoactive Drugs, 43 (3), 188-198. doi: 10.1080 / 02791072.2011.605661

Intereting Posts

Сознание и модульность разума Уведомление о событиях в Нью-Йорке: «Ганс: пример» до 25 сентября Мужской взгляд Принцип первый: дорога в ад скреплена хорошими намерениями Почему неудачные программы 7 способов повышения производительности Почему люди разлюбили? В волнующем мире, признаки противодавления СДВГ и отношения: другой партнер Глядя сквозь розовые цветные очки – делает ли ностальгия старым? Является ли самооценка базовой человеческой потребностью? Принадлежность к «просто группе парней» Безопасность при работе Урок от Мела Зачем ограничивать себя?