Религиозные выражения коренятся в страшной политике

Большинство историков прослеживают происхождение современного Религиозного Право до конца 1970-х годов, когда всплеск консервативной религиозной политической активности привел к созданию Морального большинства. Верно, что Джерри Фалуэлл и другие люди в христианском правлении в это время взорвались на сцену, помогая поставить Рональда Рейгана в Белый дом в 1980 году и никогда не оглядываться после этого. Но если мы действительно хотим проследить исторические события, породившие религиозное право, мы были бы упущены, если бы не рассматривали десятилетие, которое, возможно, привело к более успешным антисекулярным усилиям, чем любое другое: 1950-е годы.

Известные красными страхами и политикой, основанной на страхе, 1950-е годы были чрезвычайно антисекулярными временами. В разгар эры Маккарти, когда ожидались внешние проявления патриотизма, и простое обвинение в коммунистической симпатии могло испортить карьеру, видимая религиозность проникла во все стороны американской общественной жизни.

Первое крупное нападение, которое десятилетие против стены Джефферсона произошло в 1952 году, с принятием законопроекта, который требует от президента объявить «Национальный день молитвы» каждый год. Случайные молитвенные дни были объявлены ранее, но они были относительно редкими и никогда не встречались ежегодно. Однако, с возникновением Советского Союза в качестве главного конкурента Америки в послевоенном мире, религия внезапно стала важным средством разграничения между Америкой и безбожной общиной советской системы. Атомное оружие теперь находилось в руках обеих сверхдержав, а роль страха в определении атмосферы эпохи трудно переоценить. Когда школьники обучаются погружаться за прикрытие под столы в случае ядерного нападения со стороны злейших коммунистических противников, для религиозных интересов нелегко лоббировать государственную поддержку религии.

Эти религиозные интересы, возглавляемые католической братской группой «Рыцари Колумба», одержали еще одну огромную победу два года спустя, когда они убедили законодателей вставить слова «под Бога» в «Залог верности флагу». Больше не было бы Америки «единой нации неделимой», потому что вместо Залога требовалось бы, чтобы нацию видели как «под Богом». Эта версия дискриминирует неверующих, а другие, которые не согласны с идеей нации, находящейся под Богом, но в истерии эпохи Маккарти такие вопросы равных прав мало что значили.

• 10 простых способов найти счастье
• День матери! Напомнить мне – Напомнить мне не напомнить мне
• Стать хорошим студентом
• Истинное «Я»: обнародованное диссоциативными наркотиками? Часть 1
• Бросить или не рухнуть (Джон Ирвинг через комнату)

Все еще не довольствоваясь, религиозные интересы затем обратили внимание на национальный девиз. С момента основания де-факто девизом страны был E Pluribus Unum , который является латынью для «из многих, один». Этот всеобъемлющий плюралистический девиз служил народу со времен войны за независимость, но для богобоязненных лоббистов и политиков 1950-х годов этого не хватало, поэтому в 1956 году они приняли закон, объявляющий новый девиз страны быть в Боге, которому мы доверяем . Мало внимания уделялось тем хорошим американцам, которые просто не верят в божество, не говоря уже о доверии.

Социальная психология, которая допускала эту череду религиозных правительственных действий, возникла из уникального слияния факторов: существования безбожного противника, изобретения апокалиптического оружия, недавних воспоминаний об ужасе Второй мировой войны и Холокоста, кампаниях по дезинформации которые обучили общественность связывать светскую жизнь с тоталитарными зверствами, настойчивыми религиозными институтами, решившими получить свой путь, пассивными светскими группами и общей параноидальной средой холодной войны и маккартизма. С этим в качестве фона, неудивительно, что религиозным консерваторам было легко избавиться от стены разлуки между церковью и государством.

Сегодня, спустя полвека, мы все еще живем с последствиями гиперрелигиозности 1950-х годов, за исключением того, что немногие помнят паранойю, которая породила эту смесь религии и правительства. Поскольку американцы склонны быть историческими амнезиаками, мало кто помнит, что ежегодный Национальный День Молитвы – недавнее изобретение. И мало кто знает, что «под Богом» было добавлено к Залогу в 1954 году, или что « В Боге , которому мы доверяем , не всегда был девизом страны.

• Когда мы хотим, чтобы люди менялись
• Праздничные праздники: Празднование или плохие воспоминания?
• Вы говорите, что хотите разобраться?
• Смерть – и дальше (духовность для начинающих 11)
• Горячие советы для успеха в отношениях, часть 2

Большинство американцев просто полагают, что всегда было, что сегодняшняя правительственная религиозность возвращается к основанию, и поэтому религиозные выражения считаются доказательством того, что Америка всегда была очень религиозной страной. Из-за этого ключевой целью сегодняшних светских групп и активистов является просвещение американцев, что большинство правительственных выражений религиозности – это не давние традиции, а недавние изобретения религиозных активистов, использующих атмосферу страха.

Дэйв на Facebook

Дэйв в Твиттере