«Возьми эту розовую ленту с моих глаз
Я разоблачен, и это не большой сюрприз
Разве вы не думаете, что я точно знаю, где я стою
Этот мир заставляет меня держать тебя за руку
Потому что я просто девочка, о, немного меня
Не дай мне с твоей стороны
Я просто девушка, все красивое и маленькое
Поэтому не позволяйте мне иметь какие-либо права "
– Без сомнений
23 июля Бельгия присоединилась к Франции как вторая страна Европейского Союза, которая приняла законодательство, которое по существу запрещает всем традиционным мусульманским Niqab или Burqa (см. Рисунок, поясняющий, на что ссылается глава, охватывающий это). В частности, закон запрещает все, что скрывает лицо лиц в общественных местах. Хотя это может относиться к большему количеству ситуаций, чем просто Niqab или Burqa, трудно представить, что он был введен в действие, чтобы отменить сложные костюмы Хэллоуина.
Многие люди, которые поддерживают такие запреты, утверждают, что они заинтересованы в поощрении прав женщин и видят эти головные покровы в качестве символов угнетения. Утверждать, что в арабском мире нет угнетения женщин, было бы глупой позицией. Есть слишком много историй о убийствах в защиту чести и о том, что девочки не могут получить доступ к базовому образованию, чтобы обоснованно аргументировать, что женщины считаются равными. Я не сомневаюсь, что люди, которые поддерживают запрет на Никаб и Бурку, делают невероятную работу и, скорее всего, помогли тысячам женщин, подвергшихся насилию или порабощенным, найти свою свободу.
Однако я чувствую, что когда дело доходит до запрета Никаб и Бурки, эти добрые намерения перешли в более мрачные воды. Существует определенное количество недоразумений и дезинформации, связанных с ношением вуали в западной культуре. Когда мы смотрим на женщину в вуаль, наша первая реакция заключается в том, что ее нужно угнетать, злоупотреблять и недооценивать. На самом деле это неверно, когда мы видим мусульманскую женщину в завесе или в голове, мы принимаем худшее. По какой-то причине другие формы головных покрытий не получают такой же реакции. Мы жалеем ее и желаем, чтобы мы могли что-то сделать, чтобы помочь ей выйти из ее положения. Именно это желание сделать то, что, я считаю, является намерением законов, запрещающих Никаб и Бурку. То, что мы не осознаем, когда мы применяем эти законы на практике, состоит в том, что есть некоторые женщины, которые предпочитают носить эти одежды. Эти женщины будут несправедливо оценены и оштрафованы за осуществление своих прав на свободу религии и выражения.
В законе есть неотъемлемое противоречие, в котором говорится, что ни одна женщина не может быть публичной в обложке с полным лицом. Если их открывают публично, они сталкиваются с штрафами, а во Франции повторные нарушители вынуждены посещать «классы перевоспитания» (более того, через минуту). Я призываю всех показать мне разницу между принуждением женщины носить вуаль и заставить ее НЕ носить ее. Оба, казалось бы, забирают право женщины выражать свою религию так, как она выбирает. Существует реальная проблема, проблема выбора.
Мы можем не понимать, почему, мы можем указать, что согласно нашей интерпретации Корана не говорится, что женщина должна оставаться закрытой, но все же есть женщины в мире, которые считают, что они должны быть полностью охвачены, и они сделайте выбор для этого. Что мы говорим этим женщинам, если мы говорим им, что им промывают мозги, или что они неправильно истолковывают свою религию? Разве мы не говорим им, что они недостаточно интеллектуальны или достаточно свободны, чтобы принимать собственные решения?
Мне иронично, что, пытаясь показать женщинам, что они равны мужчинам, и могут принимать собственные решения … мы говорим им, что, если они не решат думать так же, как мы … они ошибаются. Как именно это дает дальнейшие права женщин?
Запрет вступил в силу в Бельгии 23 июля, когда правонарушители столкнулись с штрафом в размере 197 долларов и до семи дней в тюрьме. Во Франции человек, который неоднократно настаивает на том, чтобы быть скрытым публично, может быть оштрафован на 215 долларов США и приказал принять участие перевоспитания .
Просто слышать слово «перевоспитание» заставляет меня содрогнуться и напоминает мне о том, чтобы стоять рядом с массовой могилой в одном из самых последних мест, где люди были «перевоспитаны»: «Поля смерти» в Камбодже. Выбор слов во Франции показывает немного больше об альтернативных намерениях за запретом. Возможно ли, что вместо того, чтобы помогать женщине, которая подвергается угнетению, этот закон больше связан с нашей западной ксенофобией всего ислама?
Если цель этих законов в действительности заключается в том, чтобы помочь женщинам уйти от своих властных мужей, то почему это не отражает это наказание? Могут ли реализация этих штрафов и тюремных заключений лишь усилить гнев угнетателей? Разумно предположить, что женщины, которые вынуждены носить вуаль, могут иметь мужей, которые теперь, из-за риска штрафа, заставят своих по-прежнему завуалированных жен оставаться внутри границ своего дома. Это дополнительно изолирует женщин, которые уже изолированы. Это совершенно противоположный исход, который изначально был предназначен. Кроме того, эти женщины могут быть наказаны их мужьями, если их поймают и оштрафовали, что опять-таки противоположно тому, что предназначалось.
Я не говорю, что ничего не следует делать, чтобы помочь женщинам, которые угнетаются, и которые вынуждены носить вуаль. Я говорю о том, что, возможно, мы идем по поводу того, что помощь должна быть рассмотрена немного более внимательно, и мы должны задать вопрос, кому эти законы лучше. Усиливают ли они угнетенную женщину? Или они просто заставляют нас чувствовать, что мы делаем что-то?
Женщина, которая подвергается насилию, часто чувствует, что не контролирует свою жизнь. Этот предвзятый и несправедливый закон также устраняет любую силу, которую она может по-прежнему иметь. В своей статье «Другая сторона помощи: негативные последствия в процессе поиска помощи женщинам-жертвам» (1997) Лора Лемперт описывает, как часто люди, пытающиеся помочь женщинам, в конечном итоге укрепляют веру в то, что они бессильны.
«Отчасти из-за того, что поставщики помощи часто уменьшали сложность интимных отношений с случаями насилия, благонамеренное предоставление помощи часто имело непреднамеренные негативные последствия. Это не обязательно помогало женщинам хотеть, и помощь часто основывалась на непредвиденном определении или принятии других определений ситуаций и других предписаний для действий. Эта непредвиденная ситуация поставила женщин в том же отношении к сторонникам, что и к обидчикам, то есть другие контролировали определения своего опыта и их идентичности ».
Комиссар Совета Европы по правам человека Томас Хаммарберг подверг критике такие запреты после вступления в силу закона Бельгии. Он разделяет мнение о том, что такие меры угрожают исключить женщин, а не освобождать их.
«Фактически, запрет может противоречить европейским стандартам в области прав человека, в частности право на уважение личной жизни и личной идентичности. То, что образ одежды небольшого числа женщин изображается как ключевая проблема, требующая срочного обсуждения, а законодательство – печальная капитуляция предрассудков ксенофобов ». (« Аль-Джазира », доступ к которой 8 августа 2011 года)
Я не сомневаюсь, что необходимо предпринять усилия для улучшения положения женщин во всем мире. Женщины рассматриваются как собственность, подлежащая торговле, предметы, подлежащие изнасилованию, и рабов, которых нужно контролировать слишком часто и в слишком многих местах. Женщины заслуживают тех же прав, что и их коллеги-мужчины, независимо от того, где они находятся в мире. Равенство – это то, к чему мы должны продолжать стремиться. Однако равенство не о том, что мы носим, а о наших мыслях и наших действиях. Хотя законы, такие как в Бельгии и Франции, направлены на то, чтобы помочь делу прав женщин, они часто могут иметь непреднамеренный негативный аффект дальнейшего наступления на них. Мы должны стоять рядом с женщинами, которые борются с угнетением и предлагают им поддержку и вручают … не прекрасный и «класс перевоспитания». Мы можем сделать лучше, чем это для женщин. Мы ДОЛЖНЫ сделать лучше, чем это для всех нас.
Рекомендации:
Lempert, LB (1997). Другая сторона помощи: негативные эффекты в процессе поиска помощи женщинам, подвергшимся насилию. Качественная социология , 20 (2), 289-309.
Stefani, G. and Dumont, T (1995). Просто девочка [записано без сомнений]. О трагическом королевстве [CD]. Калифорния: Interscope.
http://english.aljazeera.net/news/europe/2011/07/201172323568511290.html
Больше перспектив:
http://www.ted.com/talks/nadia_al_sakkaf_see_yemen_through_my_eyes.html – Разговор о другом способе изменения поведения. Один, который использует ролевое моделирование и расширение прав и возможностей. «Запрет и совершение этого преступления не отличается от того, что это преступление, чтобы не носить его. Единственное различие – это слово «нет».
http://www.ted.com/talks/eve_ensler_embrace_your_inner_girl.html – Разговоры о том, как подавляя нашу внутреннюю девочку (как мужчин, так и женщин), мы делаем самих себя и весь мир … большой плох.
http://en.wikipedia.org/wiki/Hijab
Фото Кредиты:
Жестокая культура Малькольма Эванса »6 января 2011 г.
