Лень: факт или вымысел?

Обращаясь к этой теме в целом, бессмертный Дагвуд Бамстед однажды заявил: «Вы не можете научить людей лениться – либо у них есть, либо нет». Так что же такое лень? Это о том, чтобы делать что-то медленное (что мы обычно называем промедлением)? , , , Или что-то делать медленно? , , , Или о том, чтобы не делать этого вообще? , , , Или, в конце концов, это о том , что он недостаточно хочет что-то сделать? И если эта последняя альтернатива верна, когда мы называем кого-то ленивым, мы действительно говорим о том, что этот человек ленив, вялый или ленивый? Или есть что-то еще, что еще не оценено?

То, что я собираюсь обсудить здесь, это мой собственный, несколько неортодоксальный взгляд на лень. Я верю (извинился перед Дагвудом, который в противном случае был бы одним из ведущих авторитетов в мире по этому вопросу), что вся идея того, что кто- то изначально ленив – или имеет «ленивую личность», – это в основном миф.

Мой опыт, как индивидуальный, так и терапевт, привел меня к выводу, что лени как объяснение человеческого поведения практически бесполезно. Ссылаясь на – или, скорее, унижающее достоинство или даже увольнение – человек ленивый, кажется мне скользким и чрезмерно упрощенным способом учета кажущейся незаинтересованности или инерции человека. И прибегая к этому термину, чтобы классифицировать бездеятельность человека, мне кажется более ленивым со стороны описателя, чем описываемый человек. Короче говоря, я рассматриваю это уничижительное обозначение как используемое в основном как «дефолт», когда человек, о котором говорят, не особенно хорошо разбирается.

То, что я хотел бы рассмотреть здесь, – более полезный и психологически точный способ понимания людей, которые не делают то, что мы считаем, что они должны делать. И мой тезис состоит в том, что то, о чем мы обычно думаем, лень – это не проблема отсутствия мобильности как таковой, а отсутствие мотивации.

• Понимание и преодоление запретных мыслей
• Отказ от парафильного изнасилования в DSM III: историческая повестка дня из первых рук
• Какова ваша гендерная история?
• Как рассказать, кто прав насчет наркомании
• Женщины хуже, чем мужчины

Что мешает с мотивацией

Рассматривая лени и различные ее последствия, я рассмотрю некоторые из факторов, которые, по моему мнению, уменьшают или подрывают мотивацию, необходимую для начала, и следуют различным вызовам и трудностям в жизни. Пока, по крайней мере, вот что я нашел, чтобы помочь прояснить различные причины, по которым мы все в какой-то момент не можем начать или выполнить задачу.

• Отсутствие чувства самоэффективности . Самоэффективность – это убежденность в том, что, если мы поместим наш ум на что-то, мы будем эффективны с ним. Однако без достаточной уверенности в себе мы можем не верить, что мы способны сделать что-то успешно, поэтому мы не пытаемся это сделать. Без «возможного» отношения мы, к сожалению, ограничимся тем, что уже находится в нашей зоне комфорта. И, продвигаясь вперед, мы ограничены именно тем, что у нас есть такой ограничивающий взгляд на нас самих. Еще одна возможность заключается в том, что даже после того, как мы успешно что-то предприняли, потому что у нас все еще есть сомнения в нашей самоэффективности, мы продолжаем задерживать, откладывать, колебаться и т. Д.

• Помощь 10-летней сделке с хулиганами
• «Печать сделки» в собеседовании
• Вера, наука, Бог и колледж
• Продвижение блокировки кирпичной стены на предотвращение сексуального насилия
• Реальная ценность колледжа: он принимает команду (в комнате)?

• Отсутствие достаточной эмоциональной поддержки . Возможно, мы требуем своего рода «аплодисментами», чтобы справиться с тем, что в противном случае могло бы ошеломить нас. Без достаточной поддержки извне мы просто не сможем мотивировать себя изнутри. Как взрослые, мы должны быть вне необходимости «attaboys!» Или «attagirls!», Чтобы оставаться готовыми к выполнению задания. Но многие из нас по-прежнему зависят от других за мотивацию – или вдохновение – делать то, что технически мы должны делать независимо (не «приветствуясь» другими).

• Нужно – но не ожидало, – другие узнают нас . Когда мы применяем себя к чему-то, это обычно делается с некоторым ожиданием вознаграждения – будь то материальное или эмоциональное, внутреннее или внешнее. Если, в конечном счете, мы все еще находимся в месте, где мы должны предвидеть «удары» от других, чтобы чувствовать себя достаточно мотивированными, чтобы начать задание, то отсутствие надежды на то, что мы получим такое признание, может оставить нас без мотивации к его осуществлению. Если в прошлом наше приложение и усердие не получили нам положительных отзывов, которые мы жаждали, то насколько реалистично думать, что мы сможем продолжать такое усердие в будущем?

• Отсутствие самодисциплины . Может быть, правда, что мы можем делать почти все, на что мы обращаем внимание. Но если наш ум является нашим злейшим врагом, мы просто не можем верить в это вдохновляющее (и мотивирующее!) Значение. То есть, любые тревоги, которые могут возникнуть у нас в случае неудачи, а также наше плохое чувство самоэффективности, могут либо помешать нам начать задание, либо помешать нам его завершить. И даже если мы закончим его, потому что, скажем, это требование к работе, и мы абсолютно обязаны – наш шаблон задержки будет сохраняться. Неразрешенные сомнения в себе (глубоко запрограммированные внутри нас) не будут автоматически стерты с помощью целесообразного действия и подтвердят себя (через какое-то промедление) в следующий раз, когда мы будем что-то делать.

По моему опыту, у людей, которые испытывают недостаток в самодисциплине, также не хватает фундаментальной самооценки. И здесь последний недостаток, похоже, напрямую связан с первым. То есть существенные недостатки в нашем самооценке подрывают нашу уверенность в наших способностях, и эта нехватка уверенности в себе отрицательно влияет на развитие самодисциплины, что, конечно же, необходимо для достижения именно тех вещей, которые повысят нашу самооценку , С психологической точки зрения, это должно быть одним из самых порочных порочных циклов.

• Отсутствие интереса к самому делу . Если задача или проект для нас утомительны (т. Е. Не уместно бросают вызов), мы, вероятно, захотим вообще избежать этого. Если это важно, мы это сделаем, мы, вероятно, будем, но так или иначе мы «разыграем» наше неудовольствие, колеблюсь или сделав половинчатую посредственную работу. Когда мы оскорбляем кого-то ленивым, часто то, что мы на самом деле говорим, это задача, которую человек считает настолько скучной или скучной, что просто не может заставить себя заняться этим. В конце концов, только человеческая природа избегает тех вещей, которые воспринимаются как неприятность или бремя.

То, что побуждает нас вообще уклоняться от работы, – это не настоящая лень, а тот факт, что эта работа недостаточно для нас. Подумайте об этом с точки зрения «работы» на головоломке. Если поглощение себя в головоломке ощущается как забава, мы с готовностью займемся этим. Но если, честно говоря, нас мало привлекают головоломки, то есть такие занятия не представляют для нас интересной задачи – мы будем рассматривать такую ​​«игру» как работу и (если только мы не почувствуем, что нам нужно участвовать ) попытайтесь выбраться из него. Все это означает, что то, что мотивирует некоторых людей, не будет мотивировать других; и ни в одном случае это не делает, или не делает, что-то говорит о «лени» человека. В конце концов, что может быть задачей для одного человека, может быть абсолютным удовольствием для другого.

• Амбивалентность – или отсутствие веры в то, что действие будет стоить усилий . Если некоторые из наших приоритетов или ценностей сомневаются, нам может не хватать ясности для продвижения вперед. Наши противоречивые мотивы – приближаться или избегать – могут быть взвешены одинаково и, таким образом, отменяют друг друга, приводя к своего рода потустороннему оцепенению. Мы не можем быть убеждены в том, что действие, которое мы рассматриваем, или это было предложено нам, будет полезным, или ценным, или удовлетворительным для нас. И поэтому мы не можем выполнить его. Без убеждения, что конкретный акт или предприятие каким-то образом улучшит качество нашей жизни, трудно (если не невозможно) развивать инициативу, необходимую для ее осуществления.

• Страх неудачи . Это объяснение того, что вы не делаете что-то, не совпадает с отсутствием самоэффективности, которое уже обсуждалось. Но в то время как неадекватное чувство самоэффективности снижает нашу мотивацию, потому что мы не считаем, что можем успешно справиться с этим, страх перед неудачей фокусируется на том, что у нас отсутствуют эмоциональные ресурсы, чтобы справиться с возможным отрицательным результатом наших усилий. Есть старое выражение: «Ничто не осмелилось, ничего не получилось», что убедительно указывает, что если мы когда-либо добьемся успеха, мы должны хотя бы быть готовы попробовать. Но если наша самооценка настолько слаба, настолько слаба, настолько уязвима, что сам риск неудачи легко превосходит любые другие соображения, мы будем в тупике.

Даже если шансы на успех на самом деле неплохие, мы все еще не сможем продвигаться вперед, поскольку мы будем нервно ожидать, насколько мы плохо себя чувствуем, если наши усилия не будут успешными. Без внутренних ресурсов, чтобы «поймать» себя, если мы потерпим неудачу, и отсутствие возможности безоговорочно подтвердить независимость от отказа, мы не сможем начать проект в первую очередь. Короче говоря, наше негативное программирование, а не наша реальная способность, – приводит нас к неравнозначной задаче.

И, надо добавить, абсолютно ничего из этого не имеет ничего общего с лени. Более того, несмотря на то, что то, что мы обозначим просрочкой, может относиться просто к плохому управлению временем, акт откладывания может также мотивироваться главным образом страхом неудачи. И такая отсроченная тактика (обычно рассматриваемая как изображающая какую-то «лень»), как правило, восходит к тому, что мы в детстве узнали, что мы недостаточно хороши, если наша работа была как-то испорчена. Поэтому, естественно, мы узнали, что лучше не брать ничего, если мы не будем заранее уверены, что сможем это сделать хорошо. Фактически, большая часть того, что мы называем перфекционизмом, проистекает из того, что выросла в доме, где наши родители удерживали нас до нереально высоких стандартов, которые, если мы не сможем их встретить, привели к тому, что нас постоянно критиковали.

• Страх перед отказом или отказом . Если нам нужна помощь в достижении чего-то, и мы боимся, что человек, который должен помочь нам, может отказаться от нашей просьбы, мы могли бы решить – по этой причине – не начинать проект вообще. Что касается, во-вторых, нашего страха отказа, если мы зависим от других, чтобы чувствовать себя хорошо о нас самих, тогда мы не сможем предпринять ничего, что могло бы привести к тому, что другой будет расстроен нами, выступит на суде над нами или может быть, даже отвергнуть нас вообще.

• Чувство уныния, безнадежности, бесполезности и т . Д. Все эти чувства, настроения или состояния ума могут привести нас к тому безрассудному месту апатии, когда мы больше не заботимся о том, чтобы что-либо сделать. Это болезненное, унылое состояние, в котором наша воля парализована. И в таком состоянии практически ничего не стоит делать. Потому что невозможно представить, что это будет помогать нам чувствовать себя лучше о себе или о жизни в целом.

И поэтому наше летаргическое избегание, которое постороннему может показаться неотличимым от лени, на самом деле не имеет ничего общего с лени и практически всем, что связано с депрессией. DSM-IV (диагностическая Библия практикующего психиатра) на самом деле определяет депрессию, характеризующуюся «заметно уменьшенным интересом или удовольствием во всех или почти во всех видах деятельности». Итак, независимо от того, связана ли деятельность с работой или с удовольствием, подавляющее импульс должен избегать этого. В таком состоянии простое вставание с постели по утрам может показаться почти непреодолимой задачей. То, что мы могли бы оценить здесь, поскольку оздоровление нашего духа кажется почти синонимом того, что учитель буддизма Пема Чодрон (в своей статье «Вглядываясь в ленивость») упоминает как мучительную «потерю сердца», испытываемую в этом состоянии.

• Отношение пессимизма, цинизма, враждебности или горечи . Одна из последних причин объяснения нашей нехватки мотивации, чтобы применить себя к какой-то задаче или проекту, связана с тем, что мы становимся настолько измученными, что считаем наши усилия полезными только для других, а не для себя. Или мы настолько скептически относимся к нашим будущим перспективам, что больше не верим, что имеет смысл подталкивать себя к чему-либо .

Это я бы назвал восстанием, маскирующимся как «лень» – своего рода «Ад, нет! Я не хочу этого делать, и я не собираюсь этого делать ». В основе этой самоограничивающейся ориентации лежит разрозненный гнев (или ярость) от прошлых разочарований, что побуждает нас к устойчивой негативности. Из-за глубины прошлых психологических ран, мы остались разочарованы, разочарованы и разочарованы. И извращенно, мы испытываем нашу силу только в реактивной, оппозиционной воле. Поэтому мы отказываемся делать то, что в противном случае мы могли бы добиться без особых трудностей. И здесь – еще раз – наше сопротивление действовать, даже если оно действительно от нашего имени, не имеет ничего общего с лени.

Первоначально я бы назвал этот пост «Многим« мотивом лени ». Но в конце концов, слово« мотивы »в цитатах казалось менее наглядным, чем помещать эти цитаты вокруг слова« лень ». Надеюсь, в результате чтения этой части, читатели начнут задавать вопросы в своей собственной жизни, могут ли они не захотеть переосмыслить некоторые из своих прежних предположений об этой столь упрощенной концепции.

Предоставив Дагвуду Бамстеду первые слова этого письма, я подумал, что уместно дать последнему даже юному юнионисту-заниджу, а именно, WC Fields, который однажды заявил: «Самый ленивый человек, которого я когда-либо встречал, поставил попкорн в блины, чтобы они перевернулись самих себя" (!). Я должен признать, что эта цитата звучит более наглядно об истинной лени, чем о том, что я описал ранее. Но мы все же должны спросить себя, действительно ли изображение Филдс напоминает нам о ком-либо, кого мы когда-либо знали.

Что, в конечном счете, делает так, что Фолдс настолько забавен, что это очень преувеличение. Сомнительно, что мы действительно можем признать себя или кого-то еще в этом гениальном, интригующем (но не в конечном счете) однострочном. В той мере, в какой кто-либо мог попытаться получить попкорн, чтобы выполнить задачу переливания блинов, такой новый подход мог бы предложить больше о творчестве человека на службе сделать задачу менее обычной и более забавной, чем выражение некоторой биологической склонности к лени.

-Комментарии? Вопросов? Критицизмы? Если вы достаточно мотивированы, я приветствую ответы на этот пост.

Заметки:

К сожалению, эта часть должна была полностью игнорировать тему преодоления лености, поскольку такой фокус взял бы меня в совершенно другом направлении. Рассмотрение того, что в Интернете относится к этой не менее важной теме, я могу направить читателей по крайней мере на две статьи, хотя я не всегда согласен со всеми предложениями, включенными в них. Это: «11 советов для ловли лень, не становясь трудоголиком», Скотт Х. Янг и «10 способов сделать лень работать для вас», Лео Бабаута

На самом деле есть книга под названием «Миф о лени» , которую я, наверное, должен упомянуть, хотя это почти не имеет никакого отношения к тезису моего поста. Написанный педиатром Мелом Левином, речь идет о так называемых «ленивых» детях, которые на самом деле не могут выполнить свой врожденный потенциал из-за того, что он называет «выходными неудачами». Эти неудачи вызваны различными биологическими, неврологическими и психологическими дефициты. Очевидно, что мой пост не предназначен для решения таких ухудшающих производительность дефицитов, которые Левин концептуализирует как включающие такие внутренние факторы, как двигательные навыки, долговременную память, способность к устному языку, умственную энергетическую дисфункцию, создание идеи и организацию; а также внешние факторы, касающиеся семейных моделей, социально-экономического фона и негативного моделирования.

ПРИМЕЧАНИЕ 1. Если вы могли бы относиться к этому сообщению и думать, что другие, кого вы знаете, также можете, пожалуйста, отправьте им ссылку.

ПРИМЕЧАНИЕ 2: Чтобы проверить другие сообщения, которые я сделал для Psychology Today, по широкому кругу психологических вопросов – пожалуйста, нажмите здесь.

© 2008 Лель Ф. Зельцер, к.т.н. Все права защищены.

– Чтобы получать уведомление, когда я отправляю что-то новое, я приглашаю читателей присоединиться ко мне на Facebook, а также в Twitter, где, кроме того, вы можете следить за моими неортодоксальными психологическими и философскими размышлениями.