Духовный рост

Новая парадигма психологии сознательно использует светские термины, когда это возможно, обходит религиозный язык. Хотя религиозные материалы могут быть полезны для иллюстрации и сравнения, избегаются спорные и противоречивые религиозные притязания.

Начнем с того, что существует различие между верованиями, полученными исключительно через рассуждения и убеждения, основанные на глубоком личном опыте. Более рациональная логика задействована всякий раз, когда кто-то пытается найти истины, которыми можно жить. Поэтому психология меньше интересуется убеждениями, уделяя больше внимания наблюдениям, опыту и духовной практике: регулярно помогая другим, например, в контексте, который не должен быть специально религиозным.

Два элемента, упомянутые в предыдущих постах, объединяются в основу новой целостной или «психо-духовной» парадигмы с третьим. Первый элемент включает в себя духовное развитие на протяжении всей жизни поэтапно (на основе шести этапов веры Джеймса Фаулера). Второй элемент включает в себя раскол или диссонанс, который сначала растет, а затем уменьшается, между «обыденным эго» и «духовным я».

Третий элемент включает в себя высокие, средние и низкие траектории духовности через жизнь (как на диаграмме) и возможность резких или постепенных сдвигов вверх или вниз между ними в ответ на события, когда «что-то происходит», чтобы ослабить или укрепить духовный развитие.

• Преобразование напряжения в положительную энергию
• Духовный рост – «сдвиги»
• «Изучать и учиться, как познавать себя … Является ли Основа Мудрости и Шоссе тем, что хорошо».
• 6 Преимущества практической осознанности вне медитации
• Внимание и полушария

Траектории духовного развития

Эта диаграмма может казаться скучной и двумерной, но она отображает захватывающие идеи, которые подкреплены эмпирическими исследованиями и другими доказательствами. Вначале он показывает, что каждый из нас начинает наше духовное путешествие по жизни с безупречным или «первозданным» эго, характеризующимся целостностью и спонтанностью, чистота которых остается влиятельной внутри нас как истинное, высшее или «духовное» я, пока более полное «просвещенное я» появляется на шестом этапе.

Очень рано младенец ощущает и идентифицирует свое тело, способное чувствовать боль, дискомфорт, разочарование, отказ, пустоту и ненасытность, испытывая себя беспомощным и зависимым в одну минуту, всемогущим и всезнающим следующим.

• Проблема не в проблеме
• Духовное лидерство: случай Барака Обамы Часть 3 *
• 9.11. Мы помним: создавая ощущение бесчувствия?
• Духовная зрелость: случай Этти Хиллесум Часть 2
• Каковы некоторые из положительных сторон о наличии опытных приступов депрессии?

На первый план выходят потребности, связанные с выживанием и желанием; в основе человеческой психологии входит привязанность, угроза и потеря. Первоначальное эго с самого начала связано с связанным с телом, связанным с Землей, связанным с временем эго желания и выживания. Однако, продолжая, как духовное «я», некоторые называли бы его «душой» – ее неделимая, целостная природа остается неприкосновенной, однако скрытой или иным образом скрытой она остается.

Выходя из нетронутого эго, повседневное эго и духовное «я» навечно связаны друг с другом подобно двум легким частицам, исходящим из того же источника. Духовная зрелость включает в себя их воссоединение, но до этого, в природе вещей, они должны размножаться.

Драма играет свою роль во взрослую жизнь, главным образом, через три, четыре и пять этапов. Маленькие дети сохраняют сильную способность к духовному осознанию, но раскол эго / сам по себе начинает расширяться по мере приближения подростков. Полезно представить тех, кто сохраняет самую сильную духовную чувствительность как развивающуюся по низкой траектории. Точно так же те, кто позже не считают себя духовными, люди, в которых доминируют светские, мирские, а не духовные ценности (из которых более в другое время), можно рассматривать как следующие по высокой траектории. Большинство людей, мы можем сказать, следуют по среднему пути где-то между ними.

Детская могила

Люди на более низких траекториях могут испытывать сдвиги вверх до средней или даже высокой траектории, когда «что-то происходит»; что-то очень сложное, например, сталкиваясь с влиятельной атеистической идеологией или как внезапная и неожиданная смерть очень любимого ребенка. То, что следует, можно охарактеризовать как «потерю веры».

Люди на более высоких траекториях могут сравнимо переживать сдвиг вниз, характеризующийся как «духовное пробуждение». Это происходит снова, когда «что-то происходит», на этот раз, чтобы осветить их сознание и чувства: например, выжить в авиакатастрофе или когда человек встает, чтобы выступить на конференции, и обнаруживает, что говорит что-то глубокое, которое действительно движет сердцами его слушатели.

Крушение самолета Худсон 2009

Он не знает, как это произошло, или когда к нему пришли его красноречивые слова. Вот почему «что-то происходит» в кавычках здесь, чтобы указать на трансцендентное качество опыта. Существует чувство чужости, пострадавший человек чувствует себя под влиянием какой-то большей, более мудрой силы или бытия. Эффект является как глубоким, так и неопровержимым, каким бы сложным он ни описывался и не объяснял.

Неявная целостная парадигма, таким образом, чтобы понять духовное развитие человека, состоит в том, что у каждого есть потенциал для роста к зрелости, мудрости и просветлению; хотя человек может застрять на любом из ранних этапов.

Сам Фаулер делает два важных момента: «Этапы веры не следует понимать как шкалу достижений, с помощью которой можно оценить ценность людей. Они также не представляют собой образовательные или терапевтические цели, к которым нужно торопить людей ». (Джеймс Фаулер «Этапы веры», HarperSanFrancisco, 1981, стр. 114.)

Судить о духовном развитии других людей сложно, отчасти из-за его глубоко субъективной природы, а отчасти и потому, что – если только они не являются духовно зрелыми, мы видим друг друга только из нашей собственной не полностью развитой перспективы. Так или иначе, наши суждения неизбежно будут искажены.

По статистике, большинство взрослых находятся на третьем этапе, четвертом этапе или в переходе между ними. Переход между этими этапами предполагает смещение значений. Обычно это означает отказ от привязанностей (людям, местам, владениям, учреждениям, идеям и идеологиям). Поэтому он может казаться угрожающим в перспективе и сопровождаться чувством утраты, когда это произойдет. Другими словами, это может быть жестким … Но прогресс также означает выигрыш, и я скажу об этом еще раз.

Авторское право Ларри Каллифорд

Диаграмма исходит из моей книги «Психология духовности: введение» . (Лондон и Филадельфия: издательства Джессики Кингсли, 2011, стр. 29.)