Фетишизм и жажда большей жизни

Читатель только что написал мне о молодом финансисте, который купил особняк, спроектированный архитектором, чтобы снести его и построить более грандиозный особняк на месте. Слово есть, он планирует потопить 25 миллионов базоем в новую хижину. По-видимому, у этого нового Гэтсби есть молодая семья, по праву считается религиозной, и, по слухам, он был приятелем с недавним кандидатом в президенты, который совершил убийство в сфере финансов. Говорит читатель:

<< Мои вопросы: почему? Очевидно, он мог жить в доме за 500 тыс. Долларов и быть таким же безопасным и удобным. Почему он должен это делать? Почему он должен так жить? У него нет стыда? Это все эго; все хвастаться: просто потому, что он может? Можете ли вы представить, сколько он мог бы сделать со всеми этими деньгами, если бы он так выбрал? Я обижен этими домами. >>

Один из ответов заключается в том, что мы фетишисты, приписывающие особую юю героям, символам и вещам. Как младенцы, мы чувствуем, что можем защитить нас, даже спасти нас. Богатые построенные особняки, как короли, строят дворец, чтобы внушить страх себе и обычным героям-поклонникам. Так мы строим. И тем более: потому что особняк – это идол, который вы возводите, а затем живете внутри. Это сигнализирует о вашей героической идентичности для вас и всего мира.

Традиционно психиатрия ассоциировала фетишизм с сексуально заряженными объектами. В «Отрицании смерти» (1973) Эрнест Беккер показал, что, поскольку мы являемся единственными животными, обремененными осознанием смерти, мы, естественно, вкладываем огромную энергию в героическую культуру большего размера, которая, кажется, гарантирует, что партия пойдет навсегда. [1] Беккер понимает фетишизм как форму «переноса»: стремление компенсировать нашу страшную уязвимость, воображая силы спасения жизни в окружающем нас мире.

• Новое лекарственное средство для расстройства пищевого поведения
• Жир наше будущее?
• 4-я ложь
• Простите меня, пока моя жизнь взрывается: продолжение
• Стоичный ответ на боль

Молодой финансист любезно иллюстрирует это навязчивое, в основном бессознательное поведение, накапливая груды добычи и создавая автономный дворец. Как и его религия, его деньги, похоже, связывают его с источником жизни. Строительство больших и больших денег делает его большим ударом. Он показывает себе и миру, что он сделал правильный выбор и наполняет себя и свое потомство жизнью.

Конечно, мы все знаем, что большой выстрел умрет, но в его символической игре-игре он восхищается. И так как самость – это не вещь (я уже говорил это раньше), мы зависим от внимания других людей, чтобы заставить нас чувствовать себя реальными, существенными, значимыми. Таким образом, с его дворцом герой бросает на себя внимание, как будто у него есть счет за 100 000 долларов, с изображением Вудро Вильсона, татуированным на лбу. Но это еще более конкретное. Большие деньги управляют другими людьми. Если у вас есть деньги, вы можете произнести желание, и, как и в рабстве, тысячи рук прыгают, чтобы выполнить вашу волю.

Намек рабства, вероятно, объясняет, почему мой читатель говорит: «Я обижен этими домами». Я тоже. Быть на дне – это социальная смерть. Внизу внизу буквально «без дома». Никакого внимания, рук помощи, выбора пищи или других символов плодородия и жизни. Вы можете понять, почему люди презирают бедных: они идут на смерть. И, кстати, вы заметили, что сегодня причуда для зомби также приглашает нас бояться и ненавидеть мертвых. Страх в том, что они возвращаются от ужасной смерти, и они злятся. «Война против бедных» – это не просто яркая фигура речи.

• Ваша личность предрасполагает вас к зимнему блюзу?
• Ударный старт
• Наблюдая за собой, ешьте изменения, сколько вы потребляете
• Жадность и страх
• Миф совершенного партнера

У читателя и богатого человека есть противоречивые героические ценности. Мы верим, что мы все вместе; другой верит в меня – первое выживание. [2]

Дело в том, что наш фетишизм является одновременно возвышенным и зловещим. Это поклонение герою, будь то романтическое, политическое, военное или фэндома. Это денежная мания, как на Уолл-стрит и Амазонка. Дети поклоняются родителям. Христиане поклоняются кресту, солдаты поклоняются Наполеону, оружию и специальному приятелю. Все поклоняются груди и сексу. Дома имеют магическую силу: они «строят» богатство, престиж, приют, «красоту», ценность и т. Д. У меня был энергичный 90-летний сосед, который разваливался, когда она покидала свой, по-видимому, обычный дом. Мы черепахи, живущие внутри символической оболочки.

Вы можете видеть, насколько глубока фантазия в недавнем элементе «Вашингтон пост», озаглавленном «Богатые калифорнийцы Балк в лимитах:« Мы не все равно, когда они приходят к воде »(14 июня 2015 г.). «Засуха или отсутствие засухи», – говорится в статье: «Стив Юхас возмущается мыслью, что это позорно быть водяным бором. Если вы можете заплатить за это, он утверждает, вы должны получить свою воду. Люди не должны быть вынуждены жить на территории с коричневыми газонами, играть в гольф на коричневых курсах или извиняться за то, что хотят, чтобы их сады были красивыми », – сказал Юхас недавно в социальных сетях. «Мы платим значительные налоги на недвижимость, основываясь на том, где мы живем», – добавил он в интервью. «И нет, мы не все равны, когда дело доходит до воды».

Как младенец у сома мамы, Стив попадает в ловушку собственного аппетита. Он возмущен тем, что Калифорния не допустит своих фетиш-больших денег, чтобы принести ему всю жидкую жизнь, которую он хочет. Он не может поверить, он отрицает, что есть недостаток, который убьет других, которые «не могут позволить себе» жидкую жизнь, которую он сосать. Читателя, который «оскорбил» неистовое богатство, не обманывается. Он знает, что это моральный вопрос.

Стив может быть рывком. Но он тоже жалкий человек. Он в силах отрицать. Он не регистрирует, что люди вне его закрытого анклава реальны и будут страдать от жажды. Отчасти потому, что он не понимает, что засуха – реальная угроза. И это говорит о том, что пустые пятна в его уме исходят из его отрицания смерти.

Когда вы начинаете осознавать фетишизм и перенос, все начинает выглядеть по-разному, а также связано. Психология отказа ищет фантазии избытка, которые служат отрицанию: большие деньги, особняки, плодородные зеленые лужайки, отрицание засухи, отрицание смерти. Стив, скажем, фантазирует, что его большая пачка позволяет ему сбросить запреты и ограничения, которые ограничивают обычных людей. Он воображает, что у него есть доступ к магическим способностям отказа. Богатые калифорнийцы Балк в Лимитах.

И он не совсем сумасшедший. Его тривиальные опровержения основаны на путанице и жадности к жизни в американской культуре: военном фетише нации триллиона долларов, кривых привилегиях банков, жилье «пузырях» и т. П. И оборотная сторона: героическая борьба, чтобы сохранить магию, стреляя, голодая и разделяя зомби среди нас. Он не живет в Америке, которая верит в разделение и социальную справедливость.

И последний поворот: богатые обычно чувствуют несправедливость и гнев, поэтому они держат маму об этом. В отличие от этого, Стив скрывается в социальных сетях. Он играет воина-героя, защищая свои фетишисты от скептиков и неверных. Вы можете догадаться, что он долго не был богат, и в глубине души, в хранилище, где отрицание блокируется, у него есть сомнения.

Богатые калифорнийцы Балк в лимитах: да, особенно, поскольку конечным пределом является смерть. Вы могли бы построить совершенно новую религию вокруг поклонения Стива Юхаса:

«Мы не все равны, когда приходит к воде».

1. Эрнест Беккер, «Отказ от смерти» (1973). И Соломон и Гринберг, The Worm at the Core (2015)

2. См. «Killing Me Softly»: https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201412/killing-me-so…

Также в этой серии: «Амбивалентность и дерево принятия решений», https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201208/ambivalence-a…

«Facebook, Ambivalence и Дерево решений»: https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201208/facebook-ambi…

«Если бы были деньги»: https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201406/if-words-were…

——

Теперь доступно от Leveler's Press и Amazon:

Источник: Хелена Фаррелл для Tacit Muse

Когда поведение становится культурным стилем, отвращение берсерка страшно, но также заманчиво. Он обещает доступ к чрезвычайным ресурсам путем свержения запретов. Стиль Берсерка сформировал много областей современной американской культуры, от войны до политики и интимной жизни. Сосредоточившись на пост-во Вьетнамской Америке и используя перспективы из психологии, антропологии и физиологии, Фаррел демонстрирует необходимость распаковывать путаницу в языковой и культурной фантазии, которая стимулирует увлечение нации стилем берсерка.

<< Эта книга поражает меня своей смелостью, ее ясностью и масштабами. Мы обычно думаем о поведении «берсерка» – от апокалиптических убийств до восторженных упиток, таких как Пылающий Человек, как крайности опыта, вне обычной жизни. В увлекательной детали Фаррелл показывает, как современная культура перефразировала множество разновидностей отказа от самосознательных стратегий смыслообразования и контроля. Abandon стал распространенным явлением для организации современного опыта и часто вызывающего беспокойство ресурса для мобилизации и рационализации культурных и политических действий. Этот знаковый анализ как просвещает, так и дает нам возможность. >>

-Лес Гассер, профессор информатики и информатики, У. Иллинойс, Урбана-Шампейн.