Самоуважение и ваш внутренний байкер

Вы слышали о столкновении бандитов в Техасе. Девять мертвых: меньше, чем день со смертельным исходом, но представлен как «перестрелка», как будто это дикий бой до смерти. Напряженность повернулась – счастлив во время бригады о преследовании «прав байкеров».

Psychology of Abandon диагностирует это как «неистовый стиль». Мы боимся за безумное насилие, но очарованы им. Мы платим СМИ, чтобы обманывать его, чтобы мы чувствовали себя подкачанными, превращая удручающую рутину в волнующее беспокойство и гнев. Исследования показывают, что фильмы ужасов возбуждают любовь. Рантные СМИ возбуждают праведное негодование.

Berserk abandon становится стилем, когда идея или фантазия потерять контроль становится инструментом, который люди используют. Маркетинг регулярно использует идею отбрасывания запретов, чтобы вызвать желание клиентов. В свое время или почти каждый использует экранизацию угрожающих мер, чтобы отбивать других и повышать их моральный дух. Военные, полицейские, политики, синоптики и проповедники адского огня зарабатывают себе на жизнь, закачивая адреналин.

Магия заключается в возможности потерять контроль. Бегите или бросайте вызов правилам и придирчивым торможениям, и вы чувствуете себя экспансивным, уверенным в себе, как великий, даже богоподобный. Для байкеров это перспектива «открытой дороги». Никаких правил, никаких границ. В отличие от этого, если потеря контроля означает увольнения, выселение или, возможно, террористическое обезглавливание, то стиль берсерка вдохновляет покорность: любовь к полицейским, солдатам, салютам, тюрьмам и тому подобное. Подавать – это соответствовать. Вы принадлежите к своей этнической группе, вашему полу, вашей банде или семье. Вы носите форму для смешивания в хаки, кожаную куртку, дизайнерские нитки. И удивительно, что в группе вы чувствуете себя больше, увереннее, выбрали. Значительное.

• Грит: Это Балони?
• Маленький фикс, который идет полным ходом
• Можно ли критиковать святого? О гуманизации Виктора Франкла
• Мы можем часто видеть отражение нашей нарциссической стороны
• Штурм во взрослую жизнь

Мы преуспеваем в самооценке, но это щекотливый, иногда трагический балансирующий акт. Как голодный младенец, вы должны подчиняться родительским правилам и желаниям или умирать. Тем не менее, вы также хотите быть собой, своим собственным боссом, в новой жизни, возможно, даже вести других. Эти мотивы смешиваются во всем: от занятий любовью до боя.

Ладно, достаточно фантазии. Как насчет этих байкеров?

Для начала: «перестрелка» не была битвой до смерти. Несколько байкеров выстрелили, чтобы убить (из-за паники? Ярость?). Видео показывают, что большинство байкеров «убегают, когда начинается стрельба. , , , Несколько человек пытались направить людей внутри [ресторана], ползая на четвереньках, направляясь к безопасности »(AP). Никто не знает, сколько велосипедистов убили полицейские. Позже полиция и новости сообщили, что обнаружили тысячу оружия, пересмотренных до 320. Подобно фантомному «оружию массового уничтожения» Саддама, этот раздутый арсенал заставил героев-полицейских и байкеров заигрывать с берсерками. Но через несколько дней Техас принял закон «открытый перенос», напоминая нам, что американцы более вооружены, чем кто-либо в истории.

• Эмоции и тело
• Психоанализ – история историй
• Современная интеллектуальная история когнитивных наук
• Вспоминая Холокост: психоаналитический момент
• Человеческое лицо по вине выживания

Байкеры отражают остальных. Они мечтают о полной свободе на «открытой дороге», но также и о том, что «ангелы адских ангелов» совершают или умирают, даже когда их клуб требует послушания – или они забирают ваш бандитский патч. Подобно «военному полицейскому» военному персоналу с большим размером, байкерские банды – это инструменты для подброски героизма. Их героизм «плохого мальчика» – это способ противостоять плохим военным солдатам, который всегда неоднозначно выходит за рамки закона, когда он вторгается в другие страны и убивает людей, поскольку «все справедливо в любви и войне». Чтобы сохранить соки и денежные потоки, нужны банды вражды, поскольку Пентагону нужны войны, а полицейские нуждаются в грабителях.

Вложение банд в героизм отражает прямой мир. Они играют в клубные значки, как сундук генерала, полный медалей – «гонг» в военном сленге. Новые участники должны зарабатывать значки, такие как бойскауты. Их свиньи Harley-Davidson отражают элитные BMW и, как и они, рекламируют героические привилегии. Их рев требует внимания. Как преступники, мотоциклетные банды обычно связаны с наркотиками, которые возбуждают вне закона версию «высокого», которую прямой мир находит в престиже и богатстве потребителей.

Банковские банды могут быть более злобными, чем солидные группы, которые они отражают, хотя вы можете удивиться. Что поразительно, так это то, как банды иллюстрируют основную борьбу за самооценку. Как и все остальные, байкеры хотят соответствовать семейному воспитанию, но они также идут на героическую мечту, которую Карен Хорни назвала «славой», а Эрнест Беккер назвал «символическое бессмертие». 20-й психологи из Фрейда, Адлера и Ранка Беккер признал, что героическая агрессия компенсирует уязвимость. Мы детские животные, которые беспокоятся о росте. Мы задерживаем дыхание на кладбище. У нас преследуют такие слова, как «бесполезность». Конфликт скрыт на виду. В сленге вы можете быть «работающим жестким», но «жесткий» – это сленг для трупа с суровым окоченением. Неудивительно, что открытая дорога выглядит привлекательной.

В то же время байкерские банды создают героическую мышцу, они образуют суррогатную семью. Девиз «Казаки»: «Мы позаботимся о себе». Эскизы этого эскиза клуба упоминают игрушечные приводы и общественные мероприятия. «Группа братьев» может появляться как пираты, но под костюмами, как и у всех нас, они также напоминают Питера Пэна и потерянных мальчиков, которые играют в битве с пиратами и крокодилами, чтобы превратить это потерянное чувство в триумф.

Это не подавление. Конечно, Пан известен как ребенок, который никогда не рос. Но люди как виды являются детскими -неотрицательными – с несовершеннолетними чертами, которые продолжаются всю жизнь. Мы рождаемся покорными, остаемся зависимыми на века и редко перестаем играть. [1] Как и все мы, потерянная банда Пана слышит часы, тикающие в животе крокуса: ослепляющая головная боль смертности. Поэтому они играют роль героического бессмертия, спасая плодородных девиц и подавляя родительских фигур. Более того, они могут летать, торжествуя по пространству и времени. Это мастерство, символизируемое большими Харлеями и открытой дорогой. И пушки.

Но давайте не будем терять из виду основной конфликт. Большинство из нас сбегает от стрельбы, как Питер Пэн продолжает приезжать в семейный питомник. Он судится с помощником-Венди, но также он наслаждается семейной грудью, где он большой, рассказывая всем, кто он есть, и освежает его видения более чем жизненных подвигов. Как и Пан Пан, люди подвешены между питомником и Неверлендом. Мы тоже живем в городе, но это не очень реально для нас или очень привлекательно, если, конечно, это ваш полностью принадлежащий корпорациям Neverland.

Конфликт за самооценку трагичен, когда он оставляет мертвые тела на парковке Вако или в Фаллудже. «Взгляд на Bandidos заключается в том, что штат Техас является их штатом», – сказал Терри Кац, вице-президент Международной ассоциации экспертов Outlaw Motorcycle Gang Investigators. «Это большие собаки Техаса, а затем этот другой, меньший клуб – казаки – приходит в 1969 году или около того, и они решают, что они не собираются кланяться» [2].

Идея, что вы либо большая собака, или вы кланяетесь, уменьшает выбор и фальсифицирует жизнь. Он маскирует насилие до смерти или смерти, которое психология отказа от назойливых вызывает стиль берсерка. Он прячется повсюду в американской культуре, даже в детской. Если вы сомневаетесь в этом, подумайте о том, как законодательный орган штата Техас выпускает оружие, например, пластиковые ложки на церковном пикнике. В последнем намеке на перестрелку в Вако власти сжигали целую библейскую банду: женщин, детей и всех. Или подумайте о том, как полицейские стреляли в 12-летнего «потерянного» мальчика в Кливленде или американских военных, взрывающих открытую дорогу через иракские нефтяные месторождения, потому что мы боялись за нашу жизнь. В Neverland все играет. Повторяйте после Tinker Belle: «Были сделаны ошибки». Никто не несет ответственности.

В спортивных состязаниях, фильмах и перестрелках в Техасе, отбрасывая запреты, вы отказываетесь от обещаний, доступ к которым вы не знали. Но будьте осторожны. Abandon также может нажать спусковой крючок на хаос – и раскрыть вещи о вашей самооценке, которые вы, возможно, не хотите знать. Или, может быть, вы действительно хотите знать, что делает вас и крокодил. Это возможно, и это своего рода героизм.

1. Раймонд Коппингер и Чарльз К. Смит, «Forever Young: после чтения Forever Young » Эшли Монтегю, The Sciences 05/1983; 23 (3). << https://www.researchgate.net/publication/277022256_Forever_Young_upon_re…

2. Мэнни Фернандес и др. «170 байкеров , обвиненных в Уэйко, Нью-Йорк Таймс, 5/18/15.

+ + + +

Источник: Хелена Фаррелл для Tacit Muse

Когда поведение становится культурным стилем, отвращение берсерка страшно, но также заманчиво. Он обещает доступ к чрезвычайным ресурсам путем свержения запретов. Стиль Берсерка сформировал много областей современной американской культуры, от войны до политики и интимной жизни. Сосредоточившись на пост-во Вьетнамской Америке и используя перспективы из психологии, антропологии и физиологии, Фаррел демонстрирует необходимость распаковывать путаницу в языковой и культурной фантазии, которая стимулирует увлечение нации стилем берсерка.

Доступно на www.levellerspress.com и из Amazon

<< Эта книга поражает меня своей смелостью, ее ясностью и масштабами. Мы обычно думаем о поведении «берсерка» – от апокалиптических убийств до восторженных упиток, таких как Пылающий Человек, как крайности опыта, вне обычной жизни. в увлекательной детализации Фаррелл показывает, как современная культура перефразировала много разновидностей отказа от самосознательных стратегий смыслообразования и контроля. Abandon стал распространенным явлением для организации современного опыта и часто вызывающего беспокойство ресурса для мобилизации и рационализации культурных и политических действий. Этот ориентировочный анализ как просвещает, так и дает нам возможность. >>

– Лез Гассер, профессор информатики и информатики, У. Иллинойс, Урбана-Шампейн.