Травмы 9/11 и ее последствия для американской психики

11 сентября 2001 года психоаналитик Чарльз Б. Строзье стоял на тротуарах Гринвич-Виллидж и наблюдал в шоке и недоверии, когда башни Всемирного торгового центра рухнули в щебень. После террористического нападения многие травмированные жители Нью-Йорка обратились к нему за помощью и заботой. Выжившие и члены семьи в поисках понимания посещали занятия, которые он преподавал в области терроризма в Колледже уголовного правосудия Джона Джей в Нью-Йорке, где он является профессором истории, а также директором Центра по терроризму. Этот тройственный опыт нападений – на личном уровне, как у нью-йоркца, пострадавшего от потрясения того дня вместе со всеми остальными и как гражданина Америки; на профессиональном уровне, как психоаналитик, помогающий клиентам справиться с последствиями травм и страха; и как своего рода психотерапевт американской психики, пытаясь проанализировать одну из самых значительных коллективных травм нации в своей истории – поставил Строзье в уникальном положении, что позволило ему получить преимущество, которого придерживались немногие другие.

Известный авторитет в области психоистории, который привносит психологическую перспективу в истории истории, Строзиер опубликовал книги и научные статьи о геноциде, фундаментализме, апокалипсисе, войне, травме и психологии Авраама Линкольна. Он также дважды был назначен на Пулитцеровский, в том числе до тех пор, пока огонь не остановился: 9/11 и Нью-Йорк в словах и переживаниях выживших и свидетелей.

В нашем интервью Строзье является одним из первых, кто проводит различие между эмоциональными реакциями жителей Нью-Йорка и людей в остальной части страны, которые наблюдали за событиями, происходящими на телевидении. Он также делает убедительный аргумент в пользу того, как коллективная травма, понесенная американским народом после 9/11 активированных глубоко укоренившихся комплексов в национальной психике вокруг апокалиптических страхов, или то, что он называет «энтизмом» – расположение самого себя в некоторый будущий рассказ.

Строзье также отслеживает возникновение тревожной формы «нового насилия» в современную эпоху в связи с решением Америки использовать ядерное оружие для прекращения Второй мировой войны и экзистенциального кризиса, вызванного американской психикой. Как Строзир прокомментировал в ходе нашего разговора: «Когда все идет нормально, как для отдельного человека, так и для страны, скрытая психика менее очевидна и остается вне поля зрения. Но в период экстремального кризиса человек получает более четкое представление о значительных формах психики, таких как формы личности и структуры идентичности ». Следующее интервью сжимается и выдается из Америки на диване: психологические перспективы в американской политике и Культура (Книги Фонарей, 2015).

• Почему он это сделал?
• Hurt Locker: лечение травмы в теле и опыт ПТСР
• Преодоление страха смерти
• Мадж Нидал Малик Хасан в Форт-Худе
• Убийство, злоба и надежда

Пифия Пий: Вы начали свою карьеру в качестве историка, а затем быстро обратились к развивающейся области психоистории или изучили историю с психологической точки зрения. Вы были главным редактором « The Psychhistory Review» , а также учеником и коллегой американского психолога Хайнца Кохута. Какую психологическую информацию вы извлекли из трагедии, поразившей Америку 11 сентября 2001 года?

Чарльз Строзье: Очень важный аспект 9/11 был контрастом между опытом тех, кто был в Нью-Йорке и остальной части страны. Эта разница имеет важные политические значения.

PP: Прежде чем мы перейдем к политическим последствиям, можете ли вы описать этот контраст более подробно?

• Видеоигра или лечение ПТСР?
• Травма, которая возникает в результате стихийных бедствий
• Форт-Худ: поиск смысла, когда нет
• Секс и ADD или ADHD
• Молодежь, Ирак, Афганистан, ПТСР и злоупотребление алкоголем и наркотиками

CS: Для тех, кто в Нью-Йорке, 9/11 был висцеральным, физическим, мощным опытом. Многие видели, как люди умирали: тела стекали и брызгали по земле – это было ужасно, просто ужасно. Были сцены хаоса, ужаса и страха; люди были в ужасе, потоки по мостам и паромам, чтобы выбраться из города. Затем были торговые башни, рушащиеся на земле, прямо перед глазами каждого. Когда мы в последний раз столкнулись со сто-и-десятиэтажными зданиями на наших глазах? Никогда! Поэтому не было никакого контекста для того, что происходило.

Всю эту осень жители Нью-Йорка продолжали жить с угрозами бомбы и затяжной травмой. По мере того, как руины продолжали гореть, на воздухе раздавался похоронный запах, когда мы буквально дышали сжигаемые жертвы в наши легкие. Поэтому, хотя я имел в виду то, что я называю разными «зонами печали» в отношении физического расстояния каждого человека или близости к башням, каждый в Нью-Йорке имел висцеральный, общий опыт непосредственности – мгновенно мы все выжили.

ПП: Что вы подразумеваете под «зонами грусти»?

CS: В начале я начал размышлять о различии между опытом тех, кто был в Ground Zero, и теми, кто жил дальше от эпицентра. Например, я работаю в Гринвич-Виллидже. Пока я смотрел, как разразилась катастрофа, я был участником-наблюдателем: у меня были свои страдания, но я не видел, чтобы кто-то врезался в землю, и я не был пойман в облаке мусора. Таким образом, идея зон печали появилась как способ оценить, что в течение 11 сентября существовали различные топографические и психологические пространства, каждый со своими страданиями, которые приписывали переживаниям жителей Нью-Йорка.

Напротив, остальная часть страны увидела это по телевидению. Например, в Омахе или Атланте не было такого же физического ужасающего опыта террора, как в Нью-Йорке. Мало того, что никогда не было катастрофы или террористической атаки, такой как 9/11, это был также первый случай в истории, когда в прямом эфире на телевидении наблюдалась серьезная катастрофа, когда событие разворачивалось на наших глазах. Но психологический контекст просмотра 9/11 по телевидению был одним из наблюдателей за безопасностью, которые были буквально экранированы со сцены смерти и страха.

ПП: И каковы были политические последствия этого контраста между старым опытом жителей Нью-Йорка 9/11 и остальной частью Америки, которые следили за безопасностью своих домов и офисов?

CS: Люди, наблюдавшие за происходящим на телевидении по всей остальной части страны, чувствовали ужас и гнев, которые быстро подпрыгнули. Ключевая психологическая разница между гневом и яростью заключается в том, что гнев направлен и имеет четкую цель, а ярость размыта и недифференцирована; это просто рельсы. Вот почему ярость так легко присваивается в политическом контексте; у него нет объекта, поэтому его можно политически манипулировать. И это последовательность, о которой я бы спорил, произошла в остальной части страны.

Как это случилось, в результате несчастного случая истории у нас был авторитарный режим в правительстве, который хотел спроецировать американскую власть и вести войны на Ближнем Востоке. Таким образом, администрация Буша смогла воспользоваться этой неориентированной яростью во всем населении и быстро перейти к повестке дня, которая уже была определена.

ПП: Я бы подумал, что ярость была бы более связана с тем, чтобы быть в эпицентре трагедии, по сравнению с тем, что она просматривалась через медиа и физическую дистанцию.

CS: Если вы жили в Нью-Йорке, то были печаль и страх, а также нежелание видеть, что было очень глубокими страданиями, превратившимися в военное дело за границей. В дополнение к этому, по всей стране, что Падение было всплеск патриотизма, с гигантскими флагами, летающими повсюду. Но многие жители Нью-Йорка чувствовали, что опыт отбирается у них и используется для других целей, в то время как люди все еще находятся в глубоком трауре. Они даже не закончили уборку кучи до мая следующего года; пожары сожгли до 20 декабря 2001 года, так что это было действительно сто дней катастрофы.

ПП: Каковы были последствия того, как Буш справлялся или ошибался – трагедия 9/11?

CS: Самый важный факт Америки за последнее десятилетие заключается в том, что мы были страной, находящейся в состоянии войны. Через несколько недель после 11 сентября мы воевали в Афганистане, а затем мы были в другой войне с Ираком. И эти войны были огромными войнами. Относительно небольшое число американцев, погибших в этих войнах, крайне ошибочно, поскольку десятки тысяч иракцев и афганцев были потеряны. А в другой во-первых, американцы впервые в военной истории внедрили драматические новые операционные операционные хирургические театры и травматологические центры – в милях от фронта. Они также улучшили восстановление пострадавших с помощью вертолетов Apache; раненые были стабилизированы, а затем доставлены в военный госпиталь в Германии.

По этим причинам большинство тысяч раненых американских солдат выжили. Но они выжили, увечья, без конечности и страдания от травм головного мозга и наполненные ПТСР; многие из них попали в алкоголизм и бездомность. Таким образом, большая часть травмы 9/11 была быстро поглощена коллективными травмами войн в Афганистане и Ираке. Но факт остается фактом, что у нас не было бы ни одной из этих войн, если бы не 9/11.

ПП: Я слушаю вас, это похоже на то, что в Америке произошло нечто саморазрушительное в том, как разворачивались войны, что ухудшило первоначальную травму 9/11. Так вы бы это увидели?

CS: Абсолютно. Сама война создает углубляющуюся, отягчающую травму, которая не останавливается; войны в Афганистане и Ираке создали двойную травму в верхней части 9/11.

PP: Помимо изучения этих множественных травм 9/11 и двух войн, которые мы ведем, я хотел бы взглянуть более подробно и попросить вас рассказать о росте того, что вы назвали «новым насилием» " в наше время. Можете ли вы сказать больше о том, что это значит?

CS: У нас есть не только средства уничтожения, в которых одна бомба в одном плане может уничтожить целый город, значительно увеличенный с помощью ядерного оружия. Теперь, при нажатии спускового крючка, самый простой пистолет может сойти с тридцати до сорока выстрелов, и с одной нагрузкой стрелок может уничтожить весь магазин. Это явление двадцатого и двадцатого века; сто пятьдесят лет назад потребовалось от двадцати секунд до минуты, чтобы перезарядить винтовку всего за один выстрел.

Психологически это изменяет отношения между исполнителем и жертвой. Например, со смертью меча убийца и жертва смотрели друг другу в глаза. Но теперь физическое расстояние между теми, кто проводит насилие и их жертвами, значительно возросло, и это также создает психологическую и эмоциональную дистанцию, новый вид онемения. Насилие в этой бесчеловечной форме пугает его способность подрывать сопереживание и чувство других.

ПП: Вы также пишете о феномене постъядерного «апокалиптического страха» и о том, как это отразилось на реакции Америки на события 11 сентября. Я рос во время холодной войны, я живу всего пятнадцать минут от центра Вашингтона, округ Колумбия, и в течение нескольких пугающих часов в тот день я думал, что мир подходит к концу.

CS: Значит, вы можете себе представить, каково это быть в Нью-Йорке! Но на самом деле культура страха, возникшая из 9/11, должна пониматься в контексте апокалиптического опыта, а также самого самого события. Поскольку это было настолько интенсивным, таким ужасным, таким сюрпризом и настолько тоталистичным, наш опыт был апокалипсическим. Но мы должны различать то, что было на самом деле, и наш опыт. Психологически ощущаемый опыт людей в катастрофе состоял в том, что это было апокалипсическое событие. Это было не так: это было монументально, но это было не апокалиптическое событие.

PP: Что вызвало эти апокалиптические страхи так быстро?

CS: Апокалиптические проблемы были частью человеческой культуры с самого начала. Этот психологический опыт или «энцинизм», как я его называю, – это осознание того, что мы все можем умереть, и что мир может закончиться. Однако до истечения ядерного века идея о том, что мир подходит к концу, вызвал воображение: обычно это были люди с сильным воображением, такие как художники, мистики и психотики, чтобы даже иметь возможность взять на себя такую ​​коллективную смерть проблемы. Он также требовал Бога. Исторически апокалиптические тексты почти все были религиозными, такими как Книга Откровения Нового Завета, потому что агент апокалипсиса является божественным. Но с ядерным оружием в мире нам больше не нужен Бог.

ПП: И нам не нужно иметь воображение?

CS: Это другой вид воображения. Апокалиптический страх – это новая вещь в ядерной эпохе, потому что нам больше не нужно, чтобы Бог прекратил все. Мы живем в эпоху постоянных, окончательных угроз человеческому существованию – научным угрозам – потому что мы можем положить конец миру, и мы это знаем. Это знание меняет смысл настоящего, прошлого и целого понятия человеческого будущего, даже самого смысла самой жизни. Поэтому ядерное оружие изменило нас психологически способами, которые мы только начинаем понимать.

ПП: Как это изменило нас психологически?

CS: Есть парадокс, по крайней мере в западном полушарии, жизни в относительном мире и наслаждения технологическими достижениями и материальным изобилием: все маркеры, которые должны принести некоторую степень счастья. И все же во всем есть глубокое недомогание в отношении жизни и неопределенности в отношении будущего, потому что теперь мы открыли новое измерение, которое меняет естественную последовательность того, как всегда было.

Принимая во внимание, что перед тем, как принять воображаемый взгляд на конец истории, теперь нужно вообразить, чтобы не думать об этом. Если вы вообще знаете, это осознание существует чуть ниже поверхности, и такое событие, как 9/11, приводит к этим апокалиптическим страхам.

ПП: То, что вы описываете, – это глубоко укоренившийся экзистенциальный кризис в американской психике.

CS: Абсолютно. Что может быть более абсурдным в истинном экзистенциальном смысле, чем идея уничтожения человеческой цивилизации во имя защиты своей идеологии или страны? Нет большего коллективного безумия. Другим способом выражения этого является то, что болезнь, которую мы страдаем, – это ядерное оружие.

ПП: Насколько глубоки корни этого апокалиптического «энтизма» и ядерной болезни в американской психике? Ранние пуританские поселенцы бежали из Европы, вдохновляясь видениями о начале новой жизни и с убеждением, что их послали на божественную миссию по строительству Нового Иерусалима.

CS: Пуритане были полностью религиозными – они хотели создать «город на холме». Они были идеалистическими людьми, которые пытались создать теократические сообщества, которые были честными. Но они часто впадали в тиранию и авторитаризм, и к середине семнадцатого века они воевали с индейцами. Однако самым важным примером апокалиптического штамма в американском характере является Христофор Колумб.

ПП: Христофор Колумб кажется невероятным аватаром апокалипсиса. Я думал, что его целью было открытие новых источников богатства в том, что, по его мнению, было бы в Азии.

CS: В Колумбу было много новых стипендий; его дневники были переведены в 1991 году. Как оказалось, у него были невероятно дикие апокалиптические фантазии, подсчитающие, что мир закончится в 1650 году. Он считал, что собирается открыть Эдемский сад, где он найдет золото, так как обещал в некоторых чтениях Библии и что он также освободит Святую Землю. Своим третьим путешествием в 1495 году он называл себя «Перевозчиком Христа».

Итак, что действительно побудило Колумба в его так называемом «открытии» Америки, были эти интенсивно религиозные апокалиптические образы.

П.П .: Итак, вы говорите, что наш ответ на террористические атаки 11 сентября был отфильтрован через этот апокалиптический, конец света в нашем историческом характере, который восходит к Колумбусу и распространяется на атомные бомбы мы бросили Хиросиму и Нагасаки, чтобы положить конец Второй мировой войне.

CS: Несмотря на все наши усилия, чтобы забыть, эти рассказы проникают глубоко в американскую психику. Но эти исторические воспоминания никогда не могут быть искоренены. Например, люди, с которыми я брал интервью у своей книги, и кто видел, как башни спускались, видели это как грибное облако и сразу же подумали, что ядерное оружие ушло в Нью-Йорке. Люди, попавшие в пыль и мусор, также считали, что это облако от ядерного оружия.

Еще один из интригующих, но ужасающих аспектов 9/11 – это то, что было убито 2479 человек. Мне не хотелось даже указывать на это, но были события, в которых было убито гораздо больше, таких как битва при Антиетаме во время гражданской войны, землетрясение 2010 года на Гаити и т. Д. Таким образом, это не просто количество людей, которые были потеряны, что делает 9/11 такой огромной. Это апокалиптическое измерение, которое его окружает, и это находит психологическое событие, а также когда это произошло, как это произошло и наш опыт, что привело к такому невероятному психологическому и политическому совершенному шторму после 11 сентября.

ПП: Есть ли какие-либо другие черты американского характера, которые могли бы компенсировать эти апокалиптические страхи и возникновение нового насилия?

CS: У меня есть надежда. В американском характере есть положительные напряжения идеализма, приверженности и сострадания. Эти качества могут привести нас к большему сообществу и пониманию; поэтому потенциал для исцеления некоторых из самых глубоких и серьезных проблем, с которыми мы живем. У нас огромные ресурсы, и я думаю, что у нас есть подлинная демократия и подлинная свобода слова – мы можем получить слово, когда захотим. И у нас есть большое богатство, хотя это богатство распределяется неравномерно.