Нет времени в американской истории нетронутой борьбой нашей страны с расовым фанатизмом. Но на этот раз это личное.
«Вот как это.» «Это как раз то, как все работает». «Это все так, как есть».
Раньше, в то время, когда я вырос в Джим Кроу к югу от законной расовой сегрегации, белых американцев можно было утешить из-за того, что фанатизм поддерживался законами. Даже благонамеренные белые могли и говорили: «Что я могу сделать? Это не зависит от меня. Это все так, как есть.
Никто не должен пытаться отрицать роль закона. Действительно, об этой социальной реальности, редакционный писатель Фейетвилльского наблюдателя, Джин Смит, отметил, что:
«Преступником был закон. Клан не сделал ничего, кроме невозможного для чернокожих 20-го века, чтобы проголосовать в Миссисипи или небезландец из государственных университетов. Закон сделал это ». (1)
После революции, которая стала современным движением за гражданские права, после устранения аморальных, несправедливых законов расовой дискриминации через судебную систему никто не может теперь указывать на законы расовой фанатизма и сказать: «Это все так, как есть». Сегодня , когда происходит Шарлоттсвилль, когда KKK, неонацисты собираются публично, чтобы сплотиться за белое превосходство, это личное, потому что никто не может обвинить ситуацию. Независимо от того, участвует ли человек или просто наблюдает за таким митингом, ясно, что то, что работает, – это личная межгрупповая ненависть. Никто не может обвинять законы земли.
Без поддержки закона межличностный межгрупповой конфликт делает с людьми то, что делает любой межличностный конфликт с людьми; это подталкивает нас к решению личных вопросов, поднятых конфликтом (2). Кто я и кем я хочу быть? Без поддержки закона видение расового фанатизма побуждает людей спрашивать: «Кто я в этот момент американской истории? Где я стою? Каковы мои ценности? Во что я верю?
«Расовая предрассудка как чувство групповой позиции»; Я помню, как я был поражен, когда несколько лет назад я прочитал социологическую статью с этим названием. Письмо в 1958 году, когда я читал его около 1977 года, профессор Герберт Блюмер (3) сделал следующие важные моменты:
В Америке межгрупповое соотношение между чернокожими и белыми было построено на основе коллективного процесса, который включал (фактические и подразумеваемые) законы Сегрегации Джим-Кроу, в соответствии с которыми белые были выше и черноты уступали. Это создало групповой предрассудок, который начал жить сам по себе в чувствах, которые дети развивали о своем членстве в группе.
Но американские дети 21 века были убеждены, что это было давно, в далекой галактике. Только в октябре этого года я провел серию переговоров в Колледже Явапай (Прескотт, Аризона) в рамках их школьного вмешательства против межгрупповых боевых действий на кампусе, «Уважение начинается здесь» (4). В своих беседах я использовал свой опыт взросления в Джим Кроу на юг, чтобы сформировать социальные изменения в Америке.
Д-р Марк Шелли продолжает рассказывать мне о влиянии, которое у меня было во время моего визита в Колледж Yavapai, отправив мне цитаты из размышлений учеников. Один студент писал:
«Я также согласен с Накостом в том, что расизм – это не древняя история. Я знаю, что когда я был молод, я думал, что расизм был так давно, что люди, живущие в это время, теперь мертвы. Эта презентация заставила меня понять, насколько недавним было все это. (Накост все еще выглядит молодым.) "
Хотя я еще не мертв, и это лестно, это делает более важным более широкое определение того, что молодые люди были неверно образованы в истории расовой борьбы в Америке, настолько, что слишком многие думают, что все это «… так долго что люди, живущие в это время, теперь мертвы ». Оказывается, это было не так давно, поэтому мы должны спросить, что происходит с индивидуальной психологией, пока мы все еще находимся в разгаре в смысле чувства нашей нации позиции?
Что происходит с социальной психологией человека перед лицом неудачи и краха институциональной и организационной поддержки их превосходного чувства групповой позиции? Что происходит, психологически, когда устранение явных форм структурного расизма, сексизма, гетеросексизма означает, что то, что раньше считалось само собой разумеющимся, быть не может?
Я прошу вас подумать о том, что происходит психологически, когда черные и латиноамериканские люди, теперь менее ограниченные, демонстрируют высокие достижения во всех областях (а не только в спорте)? Что происходит, психологически, когда стандарты женской красоты расширяются, чтобы более реалистично включать женщин цвета (Мисс США); одетые в хиджаб мусульманские женщины (обложка Vogue ); соблазнительные репортеры погоды в Интернете; (бывшая) первая леди Мишель Обама? (5)
Действительно, вопрос, который я прошу вас обдумать, – это то, что происходит, когда показано превосходное чувство групповой позиции на карточном домике? Ну, ответ – межгрупповое беспокойство.
Вы видите, что в прошлом фундаментальная взаимосвязь между группами заключалась в черно-белых взаимодействиях, и это отношение было отрицательным со всем, что было создано для того, чтобы показать и сохранить черных как низших. Но отрицательная межгрупповая связь черно-белых взаимодействий в Америке строилась на ложных категориях.
Для тех, кто задавался вопросом, почему американцам так тяжело оставлять (преодолевать) групповые предрассудки (фактического и воображаемого) юридической сегрегации Джима Кроу, правда в том, что мы прямо не обращались к социальной психологии остаточного чувства превосходное положение группы. Правда, карточный домик был сбит. Но люди все еще пытаются удержать образ этого дома и главных соседних комнат в этом доме.
Смежные комнаты, где чувство мужского превосходства к женщинам было комфортно без проблем; другой, где чувство превосходства гетеросексуалов просто успокаивалось в простом облегчении, и еще одна соседняя комната, в которой чувство превосходства христианства молилось в удовлетворенности и в соседней комнате, где чувство превосходства в беспрепятственном теле растягивалось в безопасности и пошел с дерзновением вверх по лестнице, без рук.
Но тогда в доме законной расовой сегрегации было объявлено, что были созданы дефектные материалы. Часть дома пришлось снять. Когда начались эти деконструкции, рабочие обнаружили, что большая часть строительства дома (стены и полы) была построена на дрянной конструкции, и что снятие одной части означало, что другие несущие стены стали неподъемными.
После снятия Джима Кроу и после того, как он начал восстанавливаться с помощью Закона о гражданских правах и Закона о правах избирателей, стало ясно, что, безусловно, женщины должны иметь равные права в этом новом здании под открытым небом (раздел IX). То, что ясно, было нео-разнообразием рабочих. Браун-рабочие, рабочие-гомосексуалисты, работники-женщины, работники-мусульмане, работники американских индейцев, работники-трансгендеры; что нео-разнообразие людей как рабочих не покупалось в отдельных комнатах, не говоря уже о отдельных кварталах, школах, больницах, кинотеатрах, общественных санузлах. То, что нео-разнообразие рабочих также и, конечно же, не будет принимать даже необходимость жить с отдельными покупками.
Неисправная конструкция была обнаружена в этих старых, превосходных зданиях группы-позитонов, и те, кто жил в них, теперь нуждались в исцелении. Да, исцеление и восстановление от жизни в тех сооружениях, которые дымились невидимыми, ядовитыми газами, прикрепленными к потрепанным строительным материалам. Теперь снесенные, те, кого научили полагаться на это плохо построенное сооружение, теперь оставлены разоблаченными, лишенными и тревожными, потому что теперь межгрупповое отношение является неопределенным.
Отрицательное межгрупповое отношение активирует положение предрассудков и этноцентризма в высшей группе. Смутное межгрупповое отношение активирует индивидуальную неопределенность и тревожность взаимодействия; «… о нет, каковы правила социального взаимодействия с« … одним из них ».
С неопределенной межгрупповой ситуацией, которая не дает нам структурного оправдания нашему межгрупповому поведению или межгрупповому поведению других людей, то, что мы только что сделали (или сказали), то, как мы видели других, взаимодействующих друг с другом, преувеличивает индивидуальную «заботу о себе». Эта озабоченность по поводу того, как это заставляет меня выглядеть, сама преувеличена и устанавливает психологические стратегии самообороны; когнитивные ярлыки. Другими словами, нас подталкивают к упрощенным способам мышления. Эти упрощенные рамки сочетаются с внезапными повышенными эмоциями, и то, что мы говорим с треском, – это крик самозащиты:
А. «Это была просто шутка!» – студент-белогвард из UNC-Charlotte, которого вызвали за то, что он поместил «цветной знак» над фонтаном в жилом зале. (6)
Б. «То, что я сказал, было в плохом вкусе и ошибочно», – сказал Раймон Мур, генеральный директор теннисного клуба Indian Hills, извиняясь за более раннее высказывание: «Если бы я был игроком-леди, я бы спустил каждую ночь на колени и славу Богу что Роджер Федерер и Рафа Надаль родились, потому что они носили этот вид спорта. У них действительно есть. "(7)
C. «Евреи не заменят нас», воспевают белых сторонников экстремизма на ралли KKK в кампусе колледжа (8).
Без законов Джима Кроу, без социальной структуры легализованной дискриминации, следует указывать, что такие заявления сделаны и укоренены в панике заботы о себе. Подождите, что случилось? Могу ли я теперь смущаться в своих повседневных социальных взаимодействиях с женщинами, чернокожими, американскими мусульманами, мексиканскими американцами? Меня сейчас критикуют? Как меня оценивают люди в «моей» группе; как люди в этих других группах меня оценивают?
Вся эта самооценка движется через социальную психологию человека, потому что люди больше не защищены от личного контроля из-за законов дискриминации, которые обеспечивали легкую защиту: «… что я могу сделать, это так, как есть». Сегодня, чтобы защитить себя от пристального внимания, люди крутятся в кругах, крутясь в узлах, говоря: «… проблема в политкорректности». Или, что еще хуже, пойманный в 65 миль в час вихря безпользовательских горках межгрупповых эмоций, человек вымывает защиту: «На протяжении 100 лет расового притеснения не было …» (9)
И это социальная психология того, что мы видим, перемещаясь по нашей нации; митинги и митинги; женщины говорят о сексуальных домогательствах и нападениях. Никто не может сказать: «Ну, так все работает».
Неа. Теперь, видите ли, это личное.
