Почему мы, американцы, присоединяемся к истокам искупления? Будет ли Элиот Спитцер следовать примеру опального экс-губернатора моего дома штата Джон Роуленд (который тоже ушел в отставку) и отправиться в лекционный тур, сказав: «Я сделал ошибки», в то же время получив выгодную работу по лоббированию или консультанту? Если это так, ответ лежит в нашей культурной слабости для счастливого конца.
Если вы чувствуете цинизм в этот момент о вероятности того, что это может произойти, или если вы не верите, что колеса, чтобы это произошло, еще не начали поворачиваться, посмотрите, как Спитцер закончил свою речь: «Как люди, наши величайшие слава не состоит в том, чтобы никогда не падать, а подниматься каждый раз, когда мы падаем ». Он уже посадил семя; он уже заправил эти сок выкупа, чтобы начать течь. Если бы я не думал, что так много замечательных исследований и стипендий в психологии было проигнорировано, я мог бы даже поверить, что он прочитал мою книгу Дэна МакАдамса «Искупительное я», в которой он прослеживает темы искупления во все исторические периоды американского общества от пуританов до настоящего времени. Это распространено в нашей религиозной доктрине, литературе, политике, социальной философии и маркетинге.
В его и других исследованиях влияния структурирования жизненных историй в искупительных терминах оказывается, что люди, которые полагаются на истории искупления (где все начинается хорошо, затем идут круто плохо, а потом снова поправляются) набирают очки на всех видах мер здоровья, благополучия и приспособления, чем люди, которые не склонны рассказывать истории с этой моделью восстания. В моей собственной лаборатории, в исследовании, проведенном моим бывшим учеником, Дженной Баддели (теперь в Техасском университете в Остине), и вскоре появится в «Журнале исследований в области личности», она обнаружила, что слушатели рассказов о выкупе гораздо более восприимчивы к рассказчик таких историй и, скорее всего, увидит, что человек похож на них и более желательно иметь в качестве друга, чем рассказчики, рассказывающие истории, которые заканчиваются в отрицательном месте. Таким образом, кости явно загружены для нас, чтобы найти серебряную подкладку в каждом негативном опыте, как для нашего же блага, так и для социальных товаров, которые мы можем получить.
И почему это не должно быть так? Мы хотим, чтобы люди отскакивали от невзгод. Мы хотим, чтобы они улучшили свою жизнь. Мы хотим простить, хотя бы знать, что в какой-то момент нам тоже может быть прощено. Но вот моя забота. Общественные деятели относятся к этой склонности, которая существует практически во всех наших сердцах. Они полагаются на публицистов, PR-фирм, маркетинговых компаний, ток-шоу и журналов, среди прочих, на использование нашей любви к искуплению. Они используют книжные сделки, конфессиональные статьи, «до и после» знаменитых фотосессий, а также любую доступную форму средств массовой информации, чтобы позволить широкой публике путешествовать вместе с ними в их «путешествии из ада». В худшем случае такое внимание падший усиливает их чувство «призвания» или «уникальной судьбы». Но в конце концов раненый нарциссист все еще нарциссист.
Для меня истинный признак подъема Элиота Спитцера от его позора не будет, если он напишет книгу бестселлера, а не если он станет адвокатом высокого профиля, чьи дела снова захватывают заголовки новостей, даже если он в конечном итоге возглавит важное некоммерческое агентство что делает добро для мира. Для меня истинным признаком искупления будет, если мы никогда больше его не услышим о нем, – что он продолжает и живет в частной, этичной и спокойной жизни, в которой он уважает свою семью и чувствителен к моральному весу различных вариантов, которые он делает. Истинное искупление – это внутренняя победа, а не одна, измеренная тем, насколько яркие огни славы и удачи могут снова осветить наших павших героев.