Люди реального разума думают, что Promiscuity ошибочен

Источник: Wikimedia Commons

Секс – одна из тех вещей, о которых почти каждый имеет мнение. Хотя люди, как правило, не решаются говорить о своей собственной сексуальной жизни, спросите их, что они думают о том, что делают другие за закрытыми дверями, и вы, вероятно, получите уши. Должны ли гомосексуалисты разрешаться вступать в брак? Когда женщина должна стремиться к аборту? У работодателей приходится покрывать контроль над рождаемостью в своих планах медицинского страхования? Даже если эти проблемы не имеют прямого отношения к вашей собственной жизни, скорее всего, вы все равно думаете о них. Почему мы так заботимся о сексе, который есть у других людей?

Неудивительно, что распущенность – это тема, которая привлекает внимание людей и приходит к такому многообразному нравственному моралированию. Когда мои коллеги и я опубликовали статью о распущенности в « Архивах сексуального поведения» [1], наше исследование было охвачено СМИ, такие как Slate , Atlantic и New York Magazine . И когда я писал о нашей статье « Психология сегодня» , она стала моей самой популярной почтой за последние три года в блогах.

Как отмечается в этом сообщении в блоге, в нашей статье « Архивы» было высказано предположение о том, что мораль антиобщинности возникла, чтобы максимизировать вероятность того, что отцы будут поддерживать своих детей. Но в комментариях читателей об этом сообщении, опубликованном на главной странице « Психология сегодня » и на странице Facebook, общепринятое альтернативное объяснение состояло в том, что антипромисловная мораль служит прежде всего для профилактики заболеваний, передающихся половым путем (ЗППП) среди населения в целом. Я скептически отношусь к этой альтернативной гипотезе, но я буду использовать ее здесь, чтобы проиллюстрировать большую точку: эволюционная теория может осветить неясные и неосознаваемые источники наших моральных убеждений, включая наши убеждения о сексуальной жизни других людей.

По сравнению с большинством мужчин млекопитающих мужчины (в среднем) проводят огромное количество времени, энергии и усилий, заботясь о своем потомстве. В большинстве человеческих культур отцы очень вовлечены в жизнь своих детей, и только один человек признан отцом ребенка (однако некоторые культуры представляют собой увлекательные исключения из этих закономерностей [2,3]). Чтобы поддержать своего ребенка, этот человек должен уметь признать его своим. Поскольку распущенность подрывает уверенность человека в его отцовстве, ему становится труднее идентифицировать и, следовательно, инвестировать в своих детей. Поэтому в условиях, когда инвестиции от отца особенно важны для потомства – например, культуры, в которых женщины, как правило, сильно зависят от одного мужчины-помощника за экономические ресурсы, вы бы предсказывали, что люди выражают большую моральную противоположность распущенности.

• Мечты более точно отслеживают мысли и эмоции, чем пробуждение
• 12 способов пополнения вашей энергии
• Принимая меры против выгорания: первые шаги
• Zee Drugs
• Что такое Brainlock?

В нашем исследовании это именно то, что мы нашли: противодействие промискуитету было сильнее среди людей, которые знали больше женщин, которые экономически зависели от мужчины-мужчины, и это было сильнее в штатах США, в которых женская экономическая зависимость от мужчин была выше. Эта взаимосвязь между женской экономической зависимостью и антиобщиточной моралью оставалась значительной даже после того, как мы контролировали других предикторов антипромисловной морали, таких как религиозность и консерватизм. Другие свидетельства также свидетельствуют о том, что мораль антиобщинности связана с поощрением инвестиций в отцовство. Во всем мире, в странах, где доходы женщин ниже, чем у мужчин, люди меньше интересуются краткосрочным спариванием [4]. Противопоказанная мораль также связана с религиозным и политическим консерватизмом, которые сами по себе являются идеологиями, связанными со средой высокой женской экономической зависимости.

Таким образом, есть некоторые убедительные доказательства, указывающие на то, что антиобщинная мораль была разработана путем биологической и / или культурной эволюции для решения проблем, связанных с отцовскими инвестициями. В чем заключается предлагаемая альтернатива, что люди выступают против распущенности, потому что она распространяет болезни среди широкой общественности? По крайней мере на поверхности это может показаться твердым аргументом. В конце концов, promiscuity действительно может способствовать распространению ЗППП в обществе, а ЗППП действительно плохи, поэтому противодействие ЗППП представляется практичным и непринужденным, чтобы противостоять размножению. Но я не думаю, что этот аргумент действительно складывается, когда вы серьезно относитесь к его последствиям. Во-первых, это означает, что люди, которые относительно против распущенности, также будут относительно обеспокоены общественным здоровьем в целом. Это предсказание поражает меня как интуитивно неправдоподобное, просто потому, что люди, с которыми я столкнулся, которые кажутся наиболее противопромисвященностью, не кажутся более обеспокоенными, чем кто-либо еще, о общественном здоровье. Но интуиция и личный опыт могут быть ненадежными руководствами к реальности, поэтому я подумал, могу ли я как-то проверить это предсказание, используя методологию, аналогичную методологии нашего архивного документа.

Одним из самых сильных эффектов, о которых мы сообщали в этой статье, было то, что в штатах с более низким медианным доходом женщины люди в среднем больше сопротивляются распущенности (и этот эффект конкретно связан с женщиной, а не с мужским доходом). Я задавался вопросом, будет ли оппозиция промискуитета выше в государствах, которые в большей степени вносили пропорциональность в программы общественного здравоохранения. Если это так, это будет означать, что общественное здравоохранение в целом является более приоритетным приоритетом финансирования в более антипромисловных государствах. Чтобы проверить это предсказание, я проанализировал взаимосвязь между бюджетами государственного бюджета на душу населения в 2012-2013 годах [5] и средними уровнями антиобщинности в пределах штата (той же переменной, что и в нашем исследовании в архивах ). Я контролировал влияние внутригосударственного дохода на душу населения [6] и медианного возраста [7] на бюджеты общественного здравоохранения, поскольку эти бюджеты могут быть выше в штатах с более старыми группами населения и более богатыми налоговыми базами. И, как и в наших анализах в Архиве , я убедился, что состояния с большими размерами выборки были более взвешены в анализе. Результаты показали крайне слабую отрицательную связь между этими двумя переменными (то есть расходы на здравоохранение были немного ниже в государствах, которые были более склонны к беспорядочности, в противоположном направлении, предсказываемом гипотезой «забота о здравоохранении»). Однако это соотношение нигде не было статистически значимым [8].

• Есть ли когда-нибудь конец для нагнетания?
• Признания картофеля-кушетки
• Освобождение барьеров к любви: интервью с Тарой Брач
• 7 основанных на исследованиях причин смеяться каждый шанс, который вы получаете
• Воспламенение Возрождения

Приведенный выше тест не привел к доказательству того, что моральное противодействие промискуитету связано с большей заботой об общественном здравоохранении. Однако я не буду притворяться, что в одном тесте, представленном в статье, не относящейся к экспертам, можно было бы решить вопрос о том, связана ли с этим озабоченность моральная антиобщительность. И даже если мораль антиобщинности имела мало общего с заботой об общественном здравоохранении, она все равно может быть связана с личным желанием человека избегать ловить (или передавать) ЗППП. Действительно, было убедительно доказано, что люди с меньшей вероятностью будут беспорядочными, если считают, что они более уязвимы к болезням [9]. Противопоказанная мораль вполне может быть связана с отвращением к ЗППП на каком-то уровне, и это проблема, которая заслуживает большего изучения. Тем не менее, также правдоподобно, что мораль антиобщинности относительно не имеет отношения к проблемам, связанным с ЗППП, и в большей степени связана с эволюционными принципами уверенности в отцовстве и родительских инвестициях, как указано выше, и в нашей статье « Архивы» .

Если мораль антиобщинности оказывается более связанной с отцовскими инвестициями, чем с отвращением к ЗППП, почему объяснение STD кажется настолько более интуитивным для стольких людей? Реальность такова, что у нас нет оснований ожидать, что люди будут знать об истинном происхождении своих моральных убеждений. Люди часто испытывают моральную веру сначала как эмоциональную реакцию, а затем пытаются рационализировать ее по-разному. Эта рационализация может показаться не связанной с фактическими мотивами веры [10] и не имеет ничего общего с эволюционной функцией веры; вера может быть проведена со страстной интенсивностью тем, кто совершенно не осведомлен о своем биологическом и культурном эволюционном происхождении. Поэтому вполне возможно, что люди могут твердо поверить в то, что беспорядочность ошибочна, потому что эта убежденность возникла в прошлых средах для поощрения отеческих инвестиций, но не имеет представления о том, откуда взялась их вера. Они могут рационализировать свою веру в любых выражениях, которые кажутся наиболее разумными, доступными и оправданными для них, такими как проблемы, связанные с общественным здоровьем или религиозной доктриной, независимо от того, имеет ли их обоснование какое-либо отношение к фактическому происхождению их убеждений. В таких случаях эволюционная теория может быть незаменимым инструментом, помогающим нам найти истинные источники наших моральных убеждений.

Эта статья была в соавторстве с Jade Gibson Price. Версия этой статьи была опубликована ранее в этом представлении о жизни.

Рекомендации

1. Цена ME, Pound N., Scott I. (2014). Женская экономическая зависимость и нравственность распущенности. Архив сексуального поведения 43: 1289-1301.
2. Walker, RS, Flinn, MV, & Hill, KR (2010). Эволюционная история раздельного отцовства в низинной Южной Америке. Труды Национальной академии наук США 107: 19195-19200.
3. Stacey, J. (2009). Отцепить лошадь от коляски: Любовь и брак между Мосуо. Закон штата Юта 2009: 287-321.
4. Шмитт, ДП (2005). Социосексуальность от Аргентины до Зимбабве: исследование пола, культуры и стратегий человеческого общения на 48 человек. Поведенческие и мозговые науки 28: 247-311.
5. Доверие к здоровью Америки. Инвестирование в здоровье Америки: взгляд из штата по состоянию на государственное здравоохранение и ключевые факты о здоровье. Отчет о проблеме, май 2014 года.
6. Бюро переписи населения США. Доход на душу населения за последние 12 месяцев (в 2013 году скорректированные с учетом инфляции доллары). 2013 год. Обзор обследований Американской общины за 1 год.
7. Бюро переписи населения США. Средний возраст по полу. 2013 год. Обзор обследований Американской общины за 1 год.
8. В случае, если вам интересно, вот сводная статистика для предикторов расходов на здравоохранение на душу населения в модели регрессии. Противопоказанная мораль: β = -.02, t (47) = -.12, p = .909. Доход: β = .41, t (47) = 2,73, p = 0,009. Возраст: β = -20, t (47) = -1,49, p = 0,142.
9. Murray, DR, Jones, DN, & Schaller, M. (2013). Воспринимаемая угроза инфекционного заболевания и его последствия для сексуальных установок. Личность и индивидуальные различия 54: 103-108.
10. Хайдт Дж. (2001). Эмоциональная собака и ее рациональный хвост: социальный интуиционистский подход к моральному суждению. Психологический обзор 108: 814-834.

Copyright Michael E. Price и Jade G. Цена 2015. Все права защищены.