Начиная с семантической работы Пола Толи и Стивена ЛаБерге, экспериментальные исследования не-персонажей в ясных мечтах показали, что их познавательные способности в целом совпадают с людьми в бодрствующей жизни. Они могут говорить достаточно хорошо, они могут предвидеть намерения и действия мечты-эго (мечтателя). Они могут выполнять некоторые сложные двигательные и познавательные задачи и так далее. Насколько я могу судить, мнение Толи, что некоторые персонажи (не все), встречающиеся в ясных мечтах, имели сознание собственной независимости от эго сон. То есть, они свидетельствовали о намеренных состояниях, которые, как оказалось, действовали независимо от мечтателя. Толей не был склонен к ненаучным интерпретациям своих данных. Он, насколько я могу судить, не верил, что эти герои-мечты были, по сути, духовными существами в религиозном или духовном смысле, но он, казалось, предоставлял им своеобразное существование. Они были «интересными».
Говоря со многими ясными мечтателями, у меня сложилось впечатление, что большинство ясных мечтателей столкнулись с не-персонажами в своих ясных мечтах, которые «интересны» в указанном выше смысле. Кажется, что они демонстрируют все признаки менталитета и реальных независимых существ. Теперь, поскольку мечтатель осознает, что он или она мечтает, мы не можем сказать, что он или она принимает независимый статус персонажей не-себя из-за потери рефлексивного аналитического мышления, которое якобы характеризует обычные немыслимые мечты. Функции проверки действительности префронтальной коры доступны для мечтателя в ясном мечте. Его суждение о том, что персонаж мечты является своего рода реальным существом, поэтому не может быть вызвано отсутствием понимания.
Почему тогда осознанные мечтатели принимают свою интуицию, что они взаимодействуют с реальным существом, когда они знают, что они мечтают? Одна из возможностей заключается в том, что персонажи, не являющиеся собой, на самом деле являются реальными существами. Наши предки так и думали. Наши предки верили, что герои сновидений – настоящие, но бесплотные духовные существа, населявшие духовный мир.
Если мы откажемся от этой возможности и предположим, что наши предки ошибались и не существует никаких проявленных агентов, то другой вариант – это старое фрейдистское представление о том, что персонажи, не являющиеся собственными сонами, – это как-то отделенные репрезентативные комплексы от психики сновидца. Эти разделенные репрезентативные комплексы назывались субиндивидуальными личностями на модели множественного личностного синдрома (MPD). Как утверждают, эти субиалиты могут иногда приобретать контроль над когнитивными ресурсами и двигательными системами человека, как в состояниях Фуги, MPD и других нейропсихиатрических синдромах, тем самым проявляя признаки ментальности и индивидуальности и т. Д.
Проблема с этой «суб-личностью» («Символы сновидений представляют собой неинтегрированные частички моего самого себя!»), Вид персонажей, не связанных с собой, заключается в том, что нет реальных научных доказательств для его поддержки. На самом деле у нас нет хорошей теории относительно онтологического статуса персонажей, не связанных с собой. Я, однако, не буду утверждать, что претендую на это, поскольку я хочу сосредоточиться вместо этого на том, что мы можем узнать об этих персонажах, не являющихся соавторами, путем прямого опроса этих персонажей, не принадлежащих к себе. Люцидские мечтатели могут задавать вопросы, не связанные с персонажами, и иногда персонажи отвечают на эти вопросы удивительными способами. Теперь вопрос: как мы должны истолковывать их ответы?
Если мечтатель спрашивает не-себя характер: «Вы понимаете, что вы не настоящие? Вы всего лишь персонаж во сне? »И персонаж отвечает:« Вы ошибаетесь. Я так же реален, как и вы, хотя мое тело несущественно. «Как мы должны судить об этом?
Если мы ответим «Ты часть моей сущности, что я не адекватно влился в мою общую личность … но я нахожусь в терапии, чтобы сделать именно это … так что следите за обновлениями! Вскоре вы просто угаснете, как только я приступлю к интеграции »… тогда мы должны отбросить экспериментальные данные, которые предполагают, что у этих персонажей свой собственный независимый ум, и мы должны игнорировать тот факт, что такая интеграция личности никогда не происходит в конечном итоге , Кроме того, мы должны попытаться построить модели того, как один из центров сознания может взаимодействовать, или взять второй центр сознания внутри одного человека. На первый взгляд это не большая проблема. Мы, в конце концов, постоянно общаемся с собой. Но взаимодействие между персонажами мечты и мечтателем выходит далеко за рамки любых внутренних диалогов, которые у нас могут быть.
Например, если мы попросим не-себя характер показать нам, что он или она не просто отломанная часть психики сновидца, они часто реагируют неожиданными способами в ясных снах. В самом деле, не-персонажи как в обычных мечтах, так и в ясных мечтах могут часто давать знания или информацию, которые мечтатель не мог знать. Например, один из участников Толей, который бросил вызов не-личностному персонажу, чтобы произнести незнакомое для сновидца слово, сказал «Орлог», который был, по сути, незнакомым для мечтателя и который позже оказался голландским словом, означающим «ссора», , Ссора оказалась совершенно охарактеризована тенор мечты.
В обычных мечтах герои сновидений часто делают или говорят о вещах, которые неизвестны мечтателю или не интересуют сновидца или которые активно презирают или опасаются мечтатель. В прошлых мечтах персонажи ведут предковых шаманов к неизвестным охотничьим угодьям или лекарственным средствам, и теперь в настоящем они приводят современных ученых к совершенно новым концепциям или совершенно новым моделям реальности, которые мечтатель не имел представления перед сном. Одинокие мечтатели мечтают каждую ночь о совершенно новых (неизвестных мечты) героях снов, которые говорят о совершенно новом материале, который неизвестен и чужд мечтателю!
Таким образом, упорный факт, основанный на данных, продолжает возвращаться: персонажи, не являющиеся собственными глазами, не являются простыми выражениями суб-личности мечтателя. Они действуют таким образом, что они являются новыми и чужими для мечтателя или любой сознательной или бессознательной тенденции в сновидении. Они демонстрируют знания и осведомленность о информации, к которой мечтатель не мог иметь доступа.
Теперь, если мы развлекаемся, на мгновение, следующий сценарий: … и мы делаем это скептически и гипотетически, и мы ждем, пока не встретимся с божеством или духом, находящимся в наших ясных мечтах, и мы спросим их прямо: «Вы реальны?»
Независимо от того, каким образом символ сон отвечает на этот вопрос, это будет бесценной информацией для ученого, интересующегося происхождением концепций бога. Для персонажей сновидений, которые отвечают «Нет, мы не настоящие боги или духовные существа», ученый, исследующий концепции бога, имеет доказательства того, что мечтатель, о котором идет речь, считает, что божественные концепции выходят из его собственной психики. Таким образом, это появление может быть исследовано с помощью подобных видов сновидений. Если, с другой стороны, существа сон-духа отвечают «Да, мы реальны», тогда ученый может анализировать эти герои-мечты как явный пример появления божественных концепций в индивидуальном разуме, поскольку эти герои-мечты убедили мечтателя, что они есть, на самом деле, реальный.