Предполагается, что американцы будут оптимистичными, счастливыми людьми.
Но быстрый взгляд на нашу культуру подсказывает, что наша солнечная рамка моего ума была заменена уродливой эмоцией: гнев, особенно гнев, направленный на нашу общую гражданскую жизнь. Почти семьдесят процентов американцев, по крайней мере, немного рассержены на то, как происходит жизнь в Соединенных Штатах, и более двух третей говорят, что каждый день они сталкиваются по крайней мере с одной новостью, что делает их злыми. Возможно, такое публичное возмущение не столь беспрецедентное, как кажется. Но если добавить к необычным уровням рабочего настроения, которые испытывают американцы, это не кажется возмутительным (это слово снова!), Чтобы прийти к выводу, что мы сталкиваемся с коллективным кризисом гнева.
Эта растущая волна гнева поднимает вопросы, которые относятся к философскому, а не психологическому или клиническому изучению эмоций.
Несомненно, большая часть гнева, который мы чувствуем, оправданна. Гнев – это наша реакция, когда мы верим, что мы (или люди, причины, институты, практики и т. Д., О которых мы заботимся) были обижены или пострадали другим. Мы, люди, несовершенны. Другие поступают неправильно или наносят ущерб нам. Мы испытываем гнев на наших близких за то, что мы терпим неудачу, на работе на работе и в повседневной жизни, а также у наших лидеров за их неспособность или нежелание решать насущные социальные проблемы. Когда это произойдет, нам может быть трудно не реагировать с гневом – и трудно не сочувствовать другим, кто сердится.
Конечно, не весь наш гнев оправдан. Иногда у нас есть плохие причины злиться. Мы иногда становимся сердитыми, потому что мы неправильно поняли намерения других, приписывая злобу, враждебность или бессердечность другим, если их нет. Иногда гнев проистекает из-за отсутствия сочувствия. Поскольку мы не понимаем соображений, которые мотивируют действия других людей, мы быстро разозлились, когда их действия не оправдывают наших ожиданий.
У гнева есть странная хватка. Философы давно интересовались тем, что чувствуют разные эмоции – их феноменология, использование терминологии философов. У гнев есть озадачивающая феноменология. В каком-то смысле гнев чувствует себя плохо. По мере роста наших настроений мы ощущаем поток негативного воздействия. Наша сердечная раса. Наши голоса поднимаются. Мы набросились. Мы, кажется, теряем контроль над нашими действиями и реакциями. (Подумайте о злобном человеке, который бросает что-то против стены.) Трудно наблюдать злобного человека и думать: «вау, это должно здорово!» Гнев чувствует себя плохо. С другой стороны, гнев часто заманчиво. Я очень сомневаюсь, что гнев буквально вызывает привыкание. Но некоторые люди, похоже, ищут гнев и ситуации, которые подсказывают это. Похоже, что, развив в прошлом чувство гнева, сердитый человек находится на охоте за беспорядками и несправедливостями, которые вызывают ее гнев. Как сказал один комментатор
Гнев – это эмоция ленивого человека. Это быстро, это двоично, это вкусно. И все больше и больше, мы на него нападают.
Гнев нас больше раздражает.
Как же тогда мы должны реагировать на присутствие гнева в нашей жизни? Я подозреваю, что большинство согласится с тем, что мы не должны стремиться к жизни, в которой доминирует гнев. Человек, чье существование расстреливается с гневом, кажется неспособным «пройти мимо него», чтобы отложить его, чтобы наслаждаться хорошими вещами в жизни. Должны ли мы вместо этого преследовать противоположную крайность, условие, в котором нам удается полностью исключить гнев – и возможно ли это для таких непослушных эмоций, как гнев? Нашей надеждой является просто «управление гневом». Другой ответ на наш гнев – это скорректировать наши ожидания. Если другие постоянно отстают от наших ожиданий, возможно, мы работаем с нереалистично оптимистичными ожиданиями о природе человека. Отрегулируйте наши ожидания, и у нас будет меньше случаев гнева.
Гнев вызывает у нас проблемы как личности. Это также вызывает проблемы для нас как друзей, работодателей и партнеров. Должны ли мы поощрять гнев других? Это также создает проблемы для родителей. Чему мы должны учить наших детей о гневе и как его решать? (Мы, кажется, «учим» мальчиков и девочек разными вещами о том, как обращаться с гневом. И какую роль гнев должен играть в нашей политике?
В течение следующих нескольких недель я буду делать серию сообщений, затрагивающих некоторые ключевые философские вопросы о гневе. Эти вопросы включают:
Философы написали немного о гневе. На этих постах я буду предлагать свои собственные мысли о гневе, но я также обсужу мнения двух других философов.
Первый – это современный философ Марта Нуссбаум, который недавно опубликовал книгу под названием «Гнев и прощение». Нуссбаум считает, что много популярного мышления о гневе запутано. Гнев, считает она, не является ни благородным, ни необходимым для самоуважения. Нуссбаум особенно критично относится к тому, как гнев ведет нас к желанию окупаемости, причинять боль другим. (Хорошие представления о взглядах Нуссбаума на гнев доступны здесь и здесь.)
Другой философ, о котором я расскажу, – древнеримский философ Сенека Младший.
Сенека провел большую часть своей взрослой жизни, советуя римским лидерам, в том числе императору Нерону. В своем эссе De Ira («On Anger») Сенека смутно смотрел на гнев, рассматривая его как неконтролируемую и разъедающую эмоцию, которая может привести только к омраченным и поспешным суждениям, особенно политическими лидерами.
Нуссбаум и Сенека скептически относятся к гневу, хотя по важным причинам. Их работа, таким образом, просит нас пересмотреть распространенность гнева в нашей жизни. Я надеюсь, что независимо от того, сталкиваетесь ли вы с личными вызовами, связанными с гневом, вы найдете философские вопросы, обсуждаемые в этой серии статей, занимающихся и жизненно важных.
