Как политика памяти влияет на нас всех

«Прошлое никогда не бывает мертвым. Это еще не прошло ». Фолкнер, Реквием для монахини.

В этом году отмечается 50-летие войны во Вьетнаме, спонсируемой Пентагоном, в комплекте с веб-сайтом, интерактивными видео и стоимостью 15 миллионов долларов для налогоплательщиков. Ожидается перерасход средств.

День памяти? Это правильное слово, чтобы описать войну, в частности войну во Вьетнаме? И вот еще одно сражение в этой войне было открыто, на этот раз битва вокруг памяти – одна, которая имеет значение для всех нас.

Представитель Пентагона описал миссию мероприятия, помогая «помочь благодарной нации», чтобы поблагодарить ветеранов и их семьи. Это своего рода крупная лига: «Спасибо за ваш сервис».

• Психические опасности судебной практики
• Прогулка по войне
• Жизнь Нежная жизнь Часть 4
• Система Воспитанника и его жертвы Часть 3
• ПТСР жив и здоров, к сожалению

Однако многие историки, ученые и общественные деятели рассматривают празднование Пентагона как одностороннее усилие, которое славит и обездвляет войну. Никто не спрашивает насчет наших военнослужащих; это характер истории, которой учили, что искры волнуют. В настоящее время в Вашингтоне, округ Колумбия, 29 апреля – 2 мая запланированы несколько крупных симпозиумов, открытых для общественности (см. Ниже) для обучения и обсуждения реальных уроков Вьетнама. Политика памяти становится очевидной в словах Тома Хайдена, раннего активиста против войны: «военные создатели могли победить на поле боя, что они потеряли на полях сражений».

Поле битвы памяти

Поле битвы памяти очень личное и очень локальное. Некоторые вещи выделяются независимо от того, как вы относитесь к празднованию: огромное влияние, которое война во Вьетнаме оказала на тех из нас, кто служил или не служил (в любом случае война сформировала ваше возраста в эти годы) и пульсирующие эффекты Вьетнама, которые просачиваются через поколения до наших дней.

• Испытания, связанные с травмой, не могут отвечать на разум
• Скорбь из порядка: апокалиптическая потеря и «ходячие мертвецы»
• Лучшие практики в диагностике СДВГ
• Ветераны и Триада хронической боли
• Размышления о заявлениях о последствиях жертвы при убийстве

Когда я спрашиваю друзей и коллег определенного возраста, «вы были затронуты войной во Вьетнаме?» Я обычно встречаю долгое молчание. Как будто люди молча спрашивают, вы действительно хотите знать? Я не задаю тривиальный вопрос, поскольку многие люди, возвращающиеся в память, могут быть сложным опытом. «С чего начать?» Или «Хо, мальчик» – общие реакции.

Несколько человек, которых я отправил по электронной почте об их опыте, ответили, что они предпочтут встретиться лично и поговорить напрямую. Часто это приводило к неожиданным и трогательным разговорам. Не только от тех, кто служил, но и от тех, кто этого не сделал.

Избегание проекта может принести свои собственные изменяющие жизнь эффекты. Один человек окончил колледж в 1967 году, зная, что его собираются подготовить. Он не хотел идти, но также не хотел спускать отца, который был видным членом их общины. Итак, он женился и подал заявление в аспирантуру, делая выбор, который, по-видимому, хотелось бы отложить. Его проект совета предоставил ему проект освобождения, особенно в связи с тем, что вскоре ребенок был в пути. Тем не менее, брак закончился через несколько лет, и мой коллега часто сожалел о том, что его взрослой жизни началось с такого «исключенного» способа. «Я женился на совершенно красивой женщине, но никто из нас не был готов к браку; особенно в тех обстоятельствах ».

Дядя Сэм хочет тебя

Я не думаю, что вы можете переоценить эффект столкновения с трудными выборами о том, чтобы быть составленным в качестве подростка или молодого взрослого. Те, кто достиг совершеннолетия со времен Вьетнама, не могут осознать влияние на жизнь людей в войне, которую вел проект армии.

Избегание черновика может создать карманы стыда, которые продолжаются годами. Я не был составлен, сначала получил образовательный отсрочку в качестве аспиранта, а затем высокий лотерейный номер. Тем не менее, я был очень осведомлен о том, что я не служил, и под моим принципиальным противостоянием войне скрывался страшный, смущающий вопрос: мог ли я сражаться, если бы мне пришлось?

Как повезло, моя стажировка в качестве молодого психолога была в больнице VA, где я работал со многими ветеринарами, которые служили и были глубоко ранены своим опытом. На протяжении всего этого опыта я играл в уловку с внутренним вопросом: как я, кто никогда не служил, мог помочь тем, кто имеет? Что я знаю о том, что они пережили? Эти вопросы вылились в мою самооценку и, вероятно, способствовали моему усилению преподавания и исследований в области клинической работы в начале моей карьеры. Мне потребовались годы и очень эмпатический контроль, чтобы наконец понять, что я довольно хороший терапевт.

Вьетнам и развитие идентичности

Позор – это работодатель с равными возможностями, и об этом знают те, кто служил во Вьетнаме. Когда я отправил электронное письмо моему коллеге, о моем возрасте, если он был затронут Вьетнамом, так много дней прошло без ответа, что я задавался вопросом, не получил ли он мое сообщение или, возможно, принял его за это. Ничего не было. Когда он ответил, он сообщил с поля битвы памяти: «Я думал о ваших вопросах. Вы знаете, насколько они сложны со многими уровнями значений ». Далее он написал о важном слое, связанном с развитием личности. Опыт во время позднего подросткового / раннего взрослого возраста может оказать глубокое влияние на развитие самобытности.

Оказалось, что этот человек, которого я знал годами, – Вьетнамский ветеринар, морской пехотинец, который видел бой, но почему-то он никогда не упоминал и не говорил об этом. «Может ли подросток сделать осознанный выбор? Особенно в эпоху Вьетнама, когда проект был активным, когда страна была в шоке, когда все мы, бэби-бумеры, узнали о детях ветеранами ВОВ / Кореи, которые не получили никакой психологической помощи. Мое «политическое» сознание не было полностью развито до конца 20-х годов. «

Мой коллега написал мне о родственнике своего «живущего в прошлом» и активно оценивает его личность как ветеран Вьетнама. С другой стороны, я активно живу в настоящем и уменьшаю свою личность как ветеран Вьетнама. Я никогда не был истинным верующим (однажды морской пехотинец всегда был морским пехотинцем). В развитии идентичности мой родственник фиксируется в то время в его жизни. Для меня это стало этапом, который я прошел ».

Однако мой коллега пишет мне о том, как догнать друга, которого он не видел в течение многих лет, а также ветеран Вьетнама: «Часть нашего разговора шла о Вьетнаме и об общем осознании стыда. Я сказал: «Я не сделал достаточно, и, может быть, я слишком много сделал». Переход от стыда к гордости, вероятно, появился в сообществе ветеринаров где-то около 1990-х годов ».

Позор и гордость могут сосуществовать. Мой коллега продолжал писать: «Наряду с позором, как частью воинской идентичности Вьетнама, я думаю, что есть также глубокое чувство бессилия и уязвимости. О войне, о повторном опыте (уродливом) и о том, сколько усилий потребуется для восстановления ».

Потрошение через поколения

Книга Тома Вайнера, призванная служить, здесь поучительна. Книга состоит из рассказов от мужчин и женщин, которые рассматривали проект во множестве способов во время войны во Вьетнаме: те, кто служил, тем, кто сопротивлялся, тем, кто избегал проекта, тех, кто покинул страну, тех, кто был отказниками по соображениям совести, и тех, кто советовал, любил и помогал призывникам.

В электронном письме Том сказал мне, что «Война во Вьетнаме … отражается повсюду для тех, на кого это повлияло. Каждый из шестидесяти одного человека, с которым я беседовал, сильно пострадал, когда война и / или проект приземлились на них … как и их члены семьи, друзья, подруги, и они несли остаток, раны / шрамы, эмоции, страхи, и т.д…"

А как насчет детей тех, кто достиг совершеннолетия во времена Вьетнама? Том пишет: «Что касается реакций детей детей эпохи Вьетнама, ответы много и разнообразны и часто являются прямым следствием опыта их родителей в войне и ее последствиях. «

Том рассказал, что в недавнем разговоре на местном университетском мероприятии по истории и значению войны во Вьетнаме один из учеников рассказал о своем дяде, который служил, но отказался говорить о своем опыте. «Это не может помочь ни дяде, ни племяннику, и, к сожалению, до сих пор происходит слишком много ветеранов. Но это не просто ветеринары, которые не хотят делиться по целому ряду причин. Многочисленные люди, с которыми я беседовал, которые опротестовали войну, также скрывают свои истории, чтобы не допустить неприятных воспоминаний (определенно верно для нескольких, кто поехал в Канаду, с кем я брал интервью, особенно с женщинами / партнерами). Дети, чьи родители страдают от страдания ПТСР, имеют наибольшую противостоять, и есть много историй, написанных такими детьми о трудностях такой жизни … »

Память и наши недостающие рассказы

Так много ветеранов и тех, кто их любит, остается невысказанным, частью цены, заплаченной за то, как наша страна отделяет войну от гражданской жизни. «Мой отец – ветеран Вьетнама, и я родился после его возвращения, но он никогда не говорит о том, что с ним случилось», – сказала мне одна женщина. Она хочет, чтобы он открыл больше, потому что она могла видеть, что он был затронут своим опытом, и она чувствует себя больно исключенной из чего-то столь важного.

Мужчины и женщины, которые видели боевые действия, могут испытывать трудности с переносом своего опыта в последовательное повествование. Ветеринары задаются вопросом, как понять все это. Вы послушаете меня? Вы понимаете? Они могут опасаться отчуждения тех людей, которые проявляют интерес, как это случилось с одним ветером Вьетнама, рассказанным в превосходном исследовании Джонатана Шая, Ахиллесом во Вьетнаме : на семейном ужине ветеринар ответил на приглашение своего тестя, чтобы «рассказать нам, что это такое как там »:« … Я сказал им. И … в течение пяти минут в комнате было пусто. Они исчезли, кроме моей жены. После этого я не сказал никому, кто был во Вьетнаме.

И так много наших чувств о том, что с ними случилось, трудно для нас – родителей, детей, супругов ветеринаров – выразить словами. Мы хотим поддерживать, но мы часто не знаем, что сказать или как это сказать. И когда вы не заходите на службу, вы должны иметь дело со своими чувствами о том, что НЕ являетесь ветеринаром. Почему они пошли, а я нет? Итак, прежде чем мы встретимся с ветеринаром, которого мы не знаем, возникает множество чувств. Чувства, которые трудно разделить.

У ветеранов есть важные и важные истории. Так же делают их родители, супруги, дети и друзья. Мы все должны их услышать. Те из нас, кто служил, и те, кто не служил, часто хотят говорить и слышать, хотят слушать и слышать.

Здесь культурное поле битвы памяти сливается с личным. Когда наша культура создает ложные рассказы о славе войны, просто благодаждая наших ветеранов за их служение, а затем заставляя замолчать другие части их опыта, мы снова травмируем друг друга. Нам нужен свежий воздух – возможность открыто и прямо говорить о расходах на войну, о геройстве, да, но также о позоре и вине и глубоких моральных вопросах, которые возникают от того, чтобы попросить молодых мужчин и женщин вступить в бой. Вопросы и воспоминания, которые могут длиться всю жизнь.

Два предстоящих симпозиума в Вашингтоне – «Война во Вьетнаме и сейчас: оценка критических уроков», 29 апреля – 1 мая 2015 года, организованная Институтом исследований мира в Кроке (http://kroc.nd.edu/news-events / события / 2015/04/29/1725 ) и «Вьетнам: сила протеста», Wa shington, DC, 1-2 мая 2015 года (www.lessonsofvietnam.org.)

Сэм Ошерсон является автором « The Stethoscope Cure», романом о войне и психотерапии, а также профессором психологии в Высшем университете Филдинга

Рекомендации

Штольберг, Шерил, «Оплачивая респекты, Пентагон возрождает Вьетнам и войну за правду», Нью-Йорк Таймс, 9 октября 2014 года.

Шей, Дж., Ахилл во Вьетнаме: Боевая травма и отторжение характера, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1995, с. XXXIII

Вайнер, Т., призванный служить: рассказы о мужчинах и женщинах, с которыми сталкивается военный проект вьетнамской войны, Амхерст, Массачусетс: Levellers Press, 2011.