Современный мусульманин

Источник: Courtesy Omar S Ghobash

Омар Саиф Гобаш, посол Объединенных Арабских Эмиратов в России, берет на себя вопросы Ближнего Востока, и ему тяжело это не делать. Когда ему было 6, его отец был расстрелян 19-летним палестинцем. Старейшина Гобаш, также дипломат, стал жертвой межарабской политики оружия; все это кажется особенно ироничным, потому что он продемонстрировал свою поддержку палестинскому делу. Младший Гобаш с тех пор поставил перед собой задачу помочь молодым арабам достичь лучшего будущего. В дополнение к своей дневной работе он написал книгу « Письма молодому мусульманину» , которая на самом деле представляет собой ряд писем его сыновьям. Здесь он разделяет некоторые свои взгляды на состояние современного мусульманина.

Как выглядит психологически здоровое исламское сообщество?

Является ли более этичным иметь строгую исламскую систему или иметь психологически здоровое исламское сообщество? В арабском мире есть высказывание о психическом заболевании: «Дух устал». И тогда мы движемся дальше, не обращаясь к проблеме. Часто проблемы психического здоровья рассматриваются как вопросы слабой веры, а также представлены средства правовой защиты, такие как рассказ о святых стихах или молитва и молитва. Удивительно, что мы допускаем эту душевную боль, до тех пор, пока люди следуют правилам, например, платки головы должны носить определенным образом. Мы используем древние заповеди в современный день, но нам нужно выбраться из этой смирительной рубашки. Я думаю, что мы можем начать контролировать свое психическое здоровье, изменив наш подход к нему в первую очередь.

Ваш российско-арабский фон позволяет вам иметь уникальную точку зрения. Как можно помочь сегодняшней молодежи выйти за пределы своих собственных позиций?

• Как установить «Эмоциональную кнопку сброса»
• Прощение выходит за три слова
• Восприятие Аспергера, восприятие боли и осведомленность о теле
• После разрыва: при переходе не представляется невозможным
• Применение осознанности в профилактике рецидивов

Я не был чистым арабами, был ясен для меня, но чувство маргинализации давало мне смирение и лучшее расстояние. За последние 10 лет мир открылся, а не на 100 процентов арабов рассматривается как ресурс, а не угроза. Но большинство арабского мира ходит вокруг, чувствуя себя больным и маргинализованным; не говоря уже о бесправной молодежи. В арабском мире насчитывается сто миллионов неграмотных людей. Я говорю, выйду и научу их этому самому основному навыку.

Как вы заставляете молодых мусульман жить здесь и сейчас? Когда их обстоятельства настолько ужасны, и искушение умереть в славе, с небесным ожиданием, велико.

По большей части молодые мусульмане живут здесь и сейчас. Существует известная поговорка Пророка Мухаммеда о том, что нужно жить так, как если бы каждый собирался жить вечно, и что нужно молиться, как будто кто-то умрет завтра. Это эффективно означает жить здесь и сейчас, но не забывайте о своих религиозных обязанностях. Нет сомнений в том, что нам нужно больше людей инвестировать и работать в наших сообществах, чтобы предоставить молодым людям возможность эффективно взаимодействовать с повседневной жизнью.

• Я чувствую, как идти на пробежку
• Согласование с родителями
• 6 Научных способов сказать «Я извиняюсь» Эффективно
• Управление слезами, страхами и таунтами у детей
• Как вы прощаете, даже когда это кажется невозможным? (Часть 2)

В основном мы слышим о мусульманских беженцах, пытающихся проникнуть в западные страны. Как беженцы пытаются проникнуть в другие мусульманские страны, как это получается?

Европа изображается как затопленная беженцами из мусульманских стран. Правда в том, что в таких странах, как Иордания, Ливан и Турция, есть еще миллионы беженцев, чем попали в Европу. Эти страны тяжело обременены беженцами, хотя международная пресса не затрагивает этот вопрос. Многие беженцы предпочли бы остаться в регионе своих родных стран, чтобы иметь возможность вернуться домой как можно скорее.

Люди, бросающие геев из строящихся вершин, наверняка в своем уме, поступают правильно. Как можно остановить эти насильственные действия?

Нам должно быть ясно, что эти действия осуществляются конкретной террористической организацией, которую все мы знаем как ИСИС. Они используют какой-то неясный исторический прецедент, как религиозное оправдание этого наказания. Обоснование было широко и ясно осуждено ведущими исламскими властями. Этот вопрос заставляет меня задуматься о роли насилия в наших обществах в целом. Гражданское общество и правительства в странах мусульманского большинства начали указывать пальцем на священнослужителей и религиозных ученых с конкретным вопросом: почему вы сосредотачиваетесь на гневе, ненависти и насилии в своих проповедях и учениях? Ответ, возможно, заключается в том, как клерикальный класс воспроизводит себя. Это потому, что стандарты для входа ниже других профессий? Что заставляет человека читать текст и видеть санкции за насилие, а другой человек видит заповедь для защиты жизни?

Тора и Коран содержат сильные проходы. Почему мусульмане серьезно относятся к этим словам?

Большинство читателей Корана не будут доверять себя принятию решений на основе того, что они читают. Коран – относительно короткий текст, но его язык сложный, а порядок стихов не такой линейный, как другие тексты. Средний читатель обратился к своему местному клирику, чтобы понять смысл некоторых стихов. Поэтому нам нужно вернуться к тому, как идеи распространяются среди клерикального класса. Настало время для наших мусульманских общин заняться вопросом насилия в святом тексте, а также высказываниями Пророка. Конечно, нужна моральная ясность. Эта ясность по-прежнему отсутствует, поэтому большинство людей предпочитают не думать об этом. Презумпция, которая управляет большей частью нашей жизни, заключается в том, что мы избегаем насилия, но у немногих из нас есть богословский аргумент в готовности отбросить назад тех, кто смотрит на мир через призму насилия.

И как может Ближний Восток разделить мечеть и государство?

Источник: Пикадор

На практике мечеть и государство разделены. Это результат толчка и напряжения, которое происходит между общественным мнением, политическими деятелями и представителями безопасности в правительстве, а также практикой судебной власти. Нам нужно начать размышлять о последствиях наших политических желаний и мечтаний. Когда люди говорят, что хотят исламского права, они хотят, чтобы он был заголовком. Очень мало понимания того, что это значит в теории. Мой опыт показывает мне, что в области исламской политической теории мало реальной интеллектуальной работы. Во многих случаях мы слышим, как священнослужители и религиозные ученые извергают эдиты 10 или 13 века как проводники политического поведения в XXI веке.

Каковы другие препятствия на пути к миру?

Я верю в образование, в дискуссию и дебаты. Тем не менее, я также считаю, что нам нужно уметь задавать самые философски критические вопросы о себе и друг о друге, чтобы начать продвигаться вперед.

Есть ли один из аспектов западной культуры, который вы хотели бы более полно включить в арабский мир?

Страсть к дебатам, которая происходит не только от западной культуры. В арабском мире слишком много табу и вещей, которые вы можете и не можете сказать. Нам нужно наладить здоровое обсуждение.