В терминах психоза многие заслуживающие внимания теоретики предложили теории такого типа психопатологии. Эти теории включают психоз, который можно увидеть в терминах юнгианской теории ума. Это предложенное понимание психоза отразилось в юнгианской теории коллективного бессознательного и на архетипах, которые населяют его. По сути, более или менее психологически осведомленный человек в теории Юнга может столкнуться с архетипами в своем уме, и его успешное обсуждение этого интрапсихического или, возможно, интерпсихического опыта будет соответствовать положительному пониманию его собственного ума и коллективного бессознательного.
Это объяснение психоза может быть или не быть действительным. Однако справедливость той или иной теории не может опираться на какую-либо истолкованную или построенную «истину» данной теории, а скорее, как теория, когда она соблюдается, позволяет человеку функционировать в мире. По существу, полезность теории определяет ее обоснованность, в отличие от «истины» теории.
Юнг постулировал глубоко укоренившиеся мифические символы, населяющие ум. Идея коллективного бессознательного может быть неприятна для многих ученых, поскольку реальность состоит в том, что мало или нет доказательств того, что ум представляет бессознательно или не так, коллектив. Известно, что после разрыва со своим наставником Фрейдом Юнг испытал длительный период психоза, и этот опыт лег в основу его теории. Его постулат о коллективном бессознательном, вероятно, отразил теорию, основанную на объяснении опыта психоза его собственного разума. Коллективное бессознательное состояние Юнга может отражать дисфункциональный способ понимания ума. Теорию Юнга можно назвать психологической конструкцией.
Вопреки юнгианской теории Фрейд предложил личное бессознательное. В терминах объяснения психоза, утверждаемого здесь, психотический ум может быть истолкован как подразумевающее личное бессознательное. Более того, психоз может представлять собой объективацию ментальной сферы. Это означает, что психотический индивидуум воспринимает свои слуховые галлюцинации как отдельные от себя, даже если они могут находиться в едином уме, чем у психотического человека. Слуховые галлюцинации, по-видимому, могут формировать отдельные личности в уме психотическим человеком. Юнг назвал бы этих «героя», «богочеловека» и «тени» и других архетипов. Обратите внимание, что то, что утверждается как «отличные» личности в сознании психотического индивида, может тем не менее мутировать в опыте психотического индивидуума, хотя, тем не менее, они могут считаться различающимися в уме этим человеком.
Психоз во многом является результатом воображаемого субъекта-объекта, пролитого в сознании психотического индивидуума. Это означает, что ум психотического человека содержит как «я», так и «другое», как это понимает этот человек. Самообъектные отношения с галлюцинациями, включающие воображаемое присутствие других в сознании, основанное на слуховых галлюцинациях, развиваются с помощью ненормативных мыслей психотического индивидуума или идей, которые не являются традиционными. Обратите внимание, что расходящаяся мысль коррелирует с психозом у психотического индивидуума, и эта расходящаяся мысль, можно сказать, полагается на ненормативный опыт. Творчество является коррелятом психоза, и это связано с фактической расходящейся мыслью о шизофренике, в дополнение к неизведанному ненормативному опыту, который психотический индивидуум может почувствовать вынужденным вести переговоры.
Галлюцинации, возникающие как предположительно различные «личности» в психическом мире психического человека, могут представлять собой пересказываний отношений, полученных из ранних отношений самообъекта с другими в материальном мире. Это подразумевает теорию объектных отношений в понимании психоза. Психотический человек может проектировать на раздробленную часть своего разума кажущиеся «личностями» людей, которые важны с точки зрения его развития. Первичные отношения с матерью и отцом, как примеры, можно считать символическими в том смысле, что наши родители представляют нам наши чувства относительно накопления опыта с ними. Они состоят из наших субъективных чувств о них и построены нашим бессознательным и субъективным знанием о них. Эти чувства можно считать очень примитивными и основными для человека.
Следует понимать, что психотический индивидуум может проецировать на свои слуховые галлюцинации те чувства, которые он перенес с раннего детства, не указав в своем сознании реальность, что личности, построенные в его разуме, представляют его мать или отца или любой другой основной объект. Хотя возможно, что он думает, что он общается со своей матерью или отцом в своем уме, он просто может проецировать на эти галлюцинации чувства о своих родителях, возможно, не зная, что он это делает.
Как указано, мать-фигура называется «объектом» из-за того, что она является символом, представляющим эмоциональные реакции на накопленные взаимодействия с ней. Материнский объект не представляет собой сущность, символизирующую неизменную и отличную личность. Морфинг материнского объекта в терминах конструкции психотического человека в ее сознании следует из двусмысленности, с которой психотический индивидуум воспринимает фактический материнский объект. Как ментальная фигура, она может испытывать опыт, воспринимаемый психотическим индивидуумом, с точки зрения переживания ее личности как динамичного и меняющегося символа в сознании психотического индивидуума. Утверждение о том, что «объекты» в сознании психического индивидуума различны и неизменны, сомнительно. Тот факт, что шизофреники и параноидальные шизофреники, в частности, могут создавать запутанные бредовые системы, свидетельствует об этом.
Чтобы переформулировать основной аргумент, содержащийся здесь, примитивные отношения между объектами восстанавливаются психотическим индивидуумом в его ментальной сфере, демонстрируя возрождение отношений с конкретными первичными объектами, такими как мать, отец и другие объекты или символические люди, возникающие во время ход своей жизни в материальном мире. Взаимоотношения с этими объектами в материальной сфере могут быть истолкованы как приводящие к проецируемым и объективированным сущностям в ментальной сфере, которые психотический индивидуум вкладывает в важные и сильные фигуры.
Что касается эмоциональных последствий повторного восприятия чувств в отношении первичных отношений, то галлюцинации, которые занимают ум, можно сказать, что они абразивны к психотическому человеку, учитывая, что восприятие психического царства, которое не является частным для индивида, явно инвазивно. Разумеется, отношения «субъект-объект» или «субъект-объекты» в уме воспринимаются психотическим человеком как карательным. Психологическая близость к этим объектам может восприниматься психотическим индивидуумом как результат кажущейся психологической наготы самого себя. Психологическая нагота, таким образом, является иллюзией психотического индивидуума, основанного на его галлюцинированном опыте.
Тип опыта, который представляет собой психологическую нагота, основан на том факте, что весь персональный и, в некоторой степени, «секретный» прошлый опыт психотического индивидуума в психических и материальных сферах будет проявляться к галлюцинациям, представленным как " другие – в уме. Обратите внимание, что у всех людей есть такие «секреты», которые означают стыд, которые они раскрывают немногим, если есть другие в материальном мире. Дело в том, что ментальное царство, как это понимает психотический индивидуум, не допускает неприкосновенности частной жизни в этом отношении, и это отсутствие конфиденциальности переживается, возможно, как унизительное и унижающее достоинство.
Эта психологическая нагота в сознании, будь то реальная или воображаемая, очень вероятно вызовет сильные отрицательные эмоции у человека, который переживает это. Первичные эмоции относительно ранних объектных отношений, которые были воспроизведены через психотический опыт в форме галлюцинаций, будут вызваны опытом психологической наготы. Такой абразивный переживаемый эмоции может привести к кататоническому эмоциональному выражению, такому, которое наблюдается при плохом аффекте шизофреника, из-за факта изученной беспомощности в отношении карательного эмоционального опыта, которого невозможно избежать, просто потому, что психотический индивидуум неспособен чтобы убежать от нее.
Восприятие психотическим человеком символических сущностей в уме основано на том, что, по мнению психотического человека, является им. Это может быть обусловлено эмоциональными «привычками», отраженными в эмоциональных реакциях на материнский объект и объект отца, в качестве примеров. Чтобы сформулировать это более четко, импульс эволюции этих проектируемых объектов, отраженных в бредовых системах, может просто представлять эмоции психотического индивидуума к этим объективированным сущностям. Важно отметить, что в психотической личности можно ожидать глубокой амбивалентности, если этот человек реагирует на то, что может быть истолковано как представление первичных объектов, таких как мать, отец и т. Д.
Предполагается, что амбивалентность стимулирует создание бредовых систем, и в значительной степени эта амбивалентность, с которой психотический индивидуум инвестирует в эти кажущиеся отношения между объектами, станет стимулом для продолжения, бесконечных и, возможно, бесконечных размышлений о намерениях и поведении галлюцинаций в ментальной сфере. По существу, амбивалентность по отношению к родительским объектам, например, позволяла бы проектировать на повторяющиеся объекты в динамике ментальной области, а не на статические интерпретации их состава.
Это будет объяснять очевидные изменения в бредовых идеях, которые психотический человек считает действительными. Просто, двусмысленность галлюцинаций и амбивалентность, которая формирует субъективное представление этих галлюцинаций в сознании психотического человека, обеспечивают импульс для продолжающихся психотических спекуляций. Думая о мышлении, для всех людей, это похоже на попытку следовать по пути своих познаний и в то же время создавать его. Это головоломка психоза, переживаемая психотическим человеком. Нельзя объективно изучать свои мысли из-за того, что ум не может засвидетельствовать себя в действии, даже если ум психотического индивидуума может быть понят метафорически, чтобы его переломили опыт психоза.
Что, собственно, является кажущимся ментальным объектом или личностью, которая является галлюцинацией? Это может быть тот самый вопрос, который пытается ответить психотический человек. И невозможно ответить, потому что умственное представление галлюцинаций мутирует с каждым актом попытки проанализировать его с целью его определения психотическим человеком. Будут ли галлюцинации основаны на чем-то реальном или воображаемом, они иллюзорны, а попытки определить их или прикрепить к ним, возможно, бесполезны.
Что касается различных типов шизофрении, параноидальный психотический индивидуум может воспринимать цель определения своих галлюцинированных «объектов», что имеет решающее значение для ее собственного благополучия. Параноидальный шизофреник можно рассчитывать на бесконечное размышление о недоступных реальностях их опыта психоза, просто потому, что она боится. Как утверждается, под воздействием амбивалентности параноидальный шизофреник просто может бдительно анализировать и анализировать представление своих собственных воображаемых и объективированных умственных конструкций, к которым она реагирует с сильными эмоциями, поскольку она продолжает строить, возможно, сложную и сложную бредовую система.
Из-за характера проекции психотическим индивидуумом кататонический шизофреник может быть обездвижен в этой ситуации посредством карательного опыта, который приводит к изученной беспомощности. Кататонические презентации у шизофреников могут представлять самые крайние страдания, которые может вынести шизофреник. Их поведенческое представление может представлять собой воплощение изученной беспомощности. Является ли эта изученная беспомощность выведенной или нет из их кататонии, тем не менее она очевидна.
Что касается дезорганизованного шизофреника, психотический индивидуум может быть опустошен путаницей и болью из-за неспособности понять ее опыт и, подобно тому, как это наблюдается у кататонического шизофреника, может быть последовательное изложение изученной беспомощности в когнитивной сфере , Это может свидетельствовать о плохом влиянии. Как кататония, но в меньшей степени, плоский аффект может означать состояние изученной беспомощности.
Однако, как уже было сказано, многие шизофреники могут, вероятно, проследить свой умственный опыт, одновременно создавая его, разрывая свой разум и не находят ничего однозначного в опыте психоза, поскольку двусмысленность в отношении отцовских объектов, например, может подпитывать психотические спекуляции на неопределенный срок. В обоих очень упрощенных и очень сложных заблуждениях можно видеть как отражение двусмысленности, с которой галлюцинации задумываются психотическим индивидуумом.
Само собой разумеется, что проекция представляет собой образованное понимание того, что представляет собой воображение у психотического человека. Очевидно, что ментальные отношения с этими первичными, символическими, галлюцинированными сущностями могут представлять то, что, по мнению психотического индивидуума, является. Интересно, что содержание ума может быть сфабриковано умом психотического индивидуума. Однако это идея, которая может быть очевидна. Психотический индивидуум основывает свои заблуждения на галлюцинациях и галлюцинациях на заблуждениях в терминах динамической перестройки неопределимых и нечетких объектных отношений. Таким образом, ум может быть сформирован проекцией, основанной на воображении. Это, наоборот, означает, что ум является «черным ящиком», как утверждает Скиннер. Это окончательное утверждение в этом обсуждении, что наши умы могут быть такими, какими мы себе представляем.
