«Самоактуализация» представляет собой концепцию, полученную из гуманистической психологической теории и, в частности, из теории, созданной Авраамом Маслоу. Самоактуализация, по словам Маслоу, представляет собой рост индивида для удовлетворения самых высоких потребностей; в частности, для значения в жизни. Карл Роджерс также создал теорию, подразумевающую «потенциал роста», целью которой было интегрировать конгруэнтно «реальное я» и «идеальное я», тем самым культивируя появление «полностью функционирующего человека». Однако Маслоу создал психологическую иерархию потребностей, выполнение которой теоретически приводит к завершению выполнения «бытия ценностей» или потребностей, которые находятся на самом высоком уровне этой иерархии, представляя смысл.
Иерархия Маслоу отражает линейную картину роста, изображенную в прямом пирамидальном порядке вознесения. Более того, он утверждает, что самоактуализирующиеся индивидуумы способны разрешать дихотомии, такие как отражение в окончательном противоречии со свободой воли и детерминизмом. Он также утверждает, что самоактуализаторы являются очень творческими, психологически здоровыми людьми. Здесь утверждается, что диалектическая трансцендентность вознесения к самоактуализации лучше описывает этот тип самоактуализации, и даже психически больные, чья психопатология коррелирует с творчеством, обладают способностью к самореализации.
Иерархия Маслоу описывается следующим образом:
1. Физиологические потребности, такие как потребности в еде, сне и воздух.
2. Безопасность или потребности в безопасности и защите, особенно те, которые возникают из социальной или политической нестабильности.
3. Принадлежность и любовь, в том числе, потребности дефицита и эгоистичного принятия вместо того, чтобы давать, и бескорыстной любви, которая основана на росте, а не на недостатке.
4. Потребности в самоуважении, самоуважении и здоровых, позитивных чувствах, вызванных восхищением.
5. И «бытие» потребностей в творческом саморазвитии, порожденном от реализации потенциала и смысла в жизни.
В качестве примеров Эриксон создал теорию психосоциальных дихотомий, представленных как «доверие против недоверия» и «автономия против стыда и сомнения». С точки зрения конечной стадии развития Эриксона, «целостности эго и отчаяния», успешное разрешение этого этапа соответствует смыслу смысла жизни. Понятно, что самоактуализированный человек может оказаться в опасности смерти, но тем не менее может найти смысл в жизни. Это означает, что потребности нижнего уровня могут быть невыполнены даже в ситуациях, представляемых «значениями», такими как чувство смысла в жизни. Обратите внимание, однако, что Маслоу утверждал, что потребности могут быть частично выполнены в любой момент.
Махатма Ганди, Виктор Франкль и Нельсон Мандела могут служить примерами людей, каждый из которых олицетворяет реальную самореализацию. В опасности своей жизни Махатма Ганди использовал гражданское неповиновение в целях свободы, Виктор Франкль был пережившим холокост, который никогда не отказывался от своего понимания смысла жизни, а Нельсон Мандела поддерживал отношение к жизни в жизни, даже когда он был заключен в тюрьму. Потребности безопасности этих лиц могут быть подвергнуты угрозе в этих конкретных жизненных обстоятельствах, но можно понять, что многие люди, чьи потребности в безопасности скомпрометированы, могут быть осведомлены о ценности. Они могут найти жизнь в явной форме из-за ситуаций, представляющих опасность для их жизни, ситуаций, представляемых дихотомией жизни и смерти, в частности.
Как указывалось, Маслоу идентифицировал самоактуализирующихся людей как людей, которые очень креативны, у которых есть пиковые переживания, и которые способны разрешать дихотомии, присущие противоположным противоположностям, например, «свободы и детерминизма», «сознательного и бессознательного» », А также« интенциональность и отсутствие интенциональности ». Творчество, признак самоактуализирующегося человека, может восприниматься как находящееся в диалектических отношениях. Хотя большинство дихотомий не могут быть явно поняты как разрешимые, вышеупомянутые дихотомии можно рассматривать как решаемые посредством творческой деятельности. Используя один аспект каждой из этих дихотомий как «тезис», а другой как «антитезис», искусство может представлять «синтез» дихотомического отношения.
Дихотомия свободы и детерминизма, поскольку она опирается как на свободную волю, так и на причинную деятельность, разрешается искусством как с точки зрения как самовыражения художника, так и получателя художественного выражения, поскольку обе эти личности могут быть поняты для использования сознательных и бессознательные аспекты самих себя, чтобы художественное выражение и прием произошли. Сознательное и бессознательное, параллельное дихотомии свободной воли и детерминизма, в этом сознательном действии можно считать свободно волевым, а бессознательное действие может считаться основано главным образом на причинности.
Другая дихотомия, которая объясняет художественный процесс, – это разрешение предмета и объекта. Термин «субъект», обозначающий «художник», может указывать на «я», а термин «объект» может описывать «другую» или «аудиторию». Через искусство есть соединение между собой и другим, общение между ними. Это достигается путем использования художником метафоры и аллегории, которая допускает свободное выражение, которое может достигнуть кульминации в общении с аудиторией художником и что может быть описано как коммуникативная функция внутри самого художника. По существу, искусство может кульминацией диалога между художником и аудиторией, или само-диалога и самореализации внутри художника. Пиковые переживания, описанные как эпифании, также реализуются как субъектом, так и объектом через искусство. Искусство, более чем любое другое общение, возможно, является наименее догматичным, даже если оно неопределенно. Это верно для всех форм искусства. Искусство может быть понято только тогда, когда оно интерпретируется самим собой или другим, и это достигается как художником, так и его аудиторией.
Можно сказать, что психически больной поэт Сильвия Плат осознала прозрение, когда описала рождение своего ребенка в стихотворении «Утренняя песня». В этом стихотворении она заявила:
Я больше не твоя мать
Чем облако, которое дистиллирует зеркало, отражает его медленное
Воздействие на руку ветра.
Благодаря уникальному и инновационному языку она описала свой собственный пик. Это, следовательно, творческое общение между собой и ее аудиторией и это прозрение в себе, которое позволило ей достичь этого момента самореализации. Как было сказано, Плат, как известно, страдает психическими заболеваниями, и ее, возможно, не легко понять, что это самоактуализирующийся индивидуум. Тем не менее, деконструкция и реконструкция «я» становится возможностью через поэтическое самовыражение, результирующие эпифании и признание эволюционирующего «я», которое характеризуется самоактуализацией. Метафора и аллегория, используемые в художественном выражении, могут быть использованы для создания самопроницаемых границ, которые, тем не менее, неповреждены как для художника, так и для его аудитории.
Самоактуализация через искусство может улучшить психологическое благополучие человека. Интерпретация искусства как со стороны художника, так и зрителя становится прообразом к самореализации, возможно, от идиосинкратического и субъективного характера, но это самореализация. А самореализация – это самореализация. Было высказано предположение, что только самые функциональные люди могут достичь ценности, разрешения дихотомий, пиковых переживаний и смысла в жизни. Утверждается, что самоактуализация является возможностью для всех творческих людей. Более или менее, мы все творческие.
