Ваш образ Бога влияет на ваши отношения с вашим телом?
У большинства людей, включая атеистов, есть образ (или образы) «Бога». Мы наследуем эти образы из наших религиозных традиций, наших семей и / или нашей культуры. Часто эти изображения в основном не изучены, потому что нам было поручено не подвергать сомнению их, или потому, что у нас никогда не было возможности более глубоко изучить их последствия или потому, что они просто не кажутся соответствующими нашей жизни. В любом случае это отсутствие экзамена может быть неудачным, потому что независимо от нашей духовной ориентации (или ее отсутствия) образы «Бога» могут оказать глубокое влияние на то, как мы видим и испытываем наши тела.
Это связано с тем, что такие образы дают представление о том, как мы думаем о власти, о том, как мы представляем гендерные отношения, и о том, как мы видим связь (или нет) между духовностью и физичностью. Более конкретно, традиционные образы «Бога» как всемогущего существа или контролирующие мужскую силу, которые парят над остальной частью творения (образ, который большинство атеистов и агностиков справедливо отвергают) недвусмысленно вносят вклад в убеждение женщин в том, что они могут и должны контролировать свои тела, и что на самом деле это путь к добродетели.
Начнем с образа «Бога» как контроля. Как указывает викканская жрица Стархаук, этот образ отражает понимание власти как «власть над» (ее термин – см. Первые 14 страниц «Магия, секс и политика»). В этой парадигме власть = господство; он осуществляется одним высшим органом, контролирующим или принуждающим низшего другого. В той степени, в которой мы верим (или нет), что «Бог» действует в мире в контролируемом, всемогущем манере, мы можем бессознательно стремиться к осуществлению власти – будь то к нашим телам или к другим, или к тем и другим – таким образом, чтобы властвовать
«Power-over» – это та сила, с которой многие женщины обращаются к своим попыткам «исправить» свои тела, потеряв вес. Часто невысказанная логика этих усилий идет примерно так: «Контроль того, что я ем, заставляет меня чувствовать себя более контролируемым в моей жизни». Но этот ориентированный на завоевание подход к власти часто оставляет нас в том, что мы чувствуем себя раздробленными и несчастными не только потому, что, в конечном счете, мы не контролируйте наши тела (свидетельствуйте, как они меняются, болят и даже умирают без нашего согласия), но также и потому, что он вводит нас в войну с фундаментальной частью нас самих: нашей физичностью.
Более того, предполагая, что божественное, как «власть над нами», может помешать нам увидеть еще одну силу – силу, которую Starhawk называет «силой изнутри». Эта альтернативная форма власти более близко напоминает латинское коренное слово власти – «podere», что означает «быть способным». В этой модели власть – это процесс роста и расширения возможностей, свойственных самому процессу жизни. Если мы признаем «Божью силу» как пережитую и связанную с нашими собственными полномочиями и эволюцией, мы можем найти ту силу, которая необходима нам для решения наших проблем более прямо, и мы можем испытать наши собственные тела, проникнутые священной силой жизнь.
Теперь давайте рассмотрим, как типичный взгляд на «Бога» как на мужчину формирует нашу психологию и наше общество. Одна из матерей феминистского богословия, Мэри Дейли, подытожила это хорошо, когда она заметила (я перефразирую здесь), что если «Бог» в «своем» небе является отцом-царем, управляющим «своим» народом, то это естественно чтобы общество предвидело власть и власть как живущие прежде всего в мужчинах, и женщинам естественно усвоить чувство собственной духовной неполноценности (см. Дали за пределами Бога-Отца). Священные образы укрепляют социальные модели, нормы и ожидания, которые одновременно усваиваются в умах и сердцах людей. Поэтому мужской образ «Бога» неявно подтверждает мужскую власть в обществе и в отдельных психиках. Женщина может не осознавать своего предположения о том, что «люди более могущественны» или что люди являются «более естественными лидерами», чтобы это могло повлиять на ее самопонимание, включая ее опыт ее тела. Если больше женщин доверяют своей собственной духовной власти и врожденной силе, чтобы изменить мир, возможно, они не будут столь уязвимы для убеждения, что их основная ценность зависит от их внешнего вида.
Другое общепринятое предположение о «Боге», которое спокойно поддерживает женские проблемные отношения с их телами, – это идея о том, что «Бог» является полностью трансцендентным, отдельным существом, которое находится выше физического царства существования. Это богословское собрание находит божественное за пределами сферы человеческого существования и земли. «Он» – высшее и всемогущее существо, которое категорически другое. Этот образ «Бога» отражает картезианское видение «разума» как отдельное от и над «телом», и аналогичным образом он предлагает, чтобы наши тела были менее духовными (чтобы это было красиво) или нечестивыми (чтобы быть более грубым об этом). Это ощущение, что наши тела как-то менее-святые подпитывают веру в то, что нам нужно постоянно контролировать и «исправлять» их. Это также лишает нас возможности испытать жизненную силу наших тел – силу жизни, которая находится за пределами и внутри нас и которая оживляет и поддерживает нас – как священную. Как мы можем по-разному рассматривать и испытывать наши тела, если понимать их как проникнутые божественной жизнью?
Более тридцати лет назад феминистский теолог Кэрол Христос отметил, что наши умы отвращают вакуум, когда речь идет о священных изображениях. Когда традиционные символы выпадают из пользы или оказываются социально и психологически вредными, мы должны проявлять большую осторожность при их замене. Сам Христос выступал за образ «Богини» как средство подтверждения духовной власти женщин, их изменяющихся тел и их связей друг с другом (см. «Почему женщинам нужна богиня»).
Хотя я очень ценю эти взгляды, я сомневаюсь, что существует только одно средство от богословской дисфункции, которая тихо способствовала женскому образу тела и проблемам с едой. Нам нужны новые и разнообразные способы мышления о божественном. Нам также необходимо признать значимость наших Божьих образов для того, как мы видим и испытываем наши тела. Вопросы о том, что наши образы учат нас о природе власти, а также о гендерных отношениях и о связи / различии между «телом» и «духом», находятся в центре наших разговоров.
Для тех из нас, кто боролся или борется с изображением тела и проблемами с едой, наши воскресные школьные образы Бога – старого, голого носового, белобородого деда в халате и окружении облаков – больше не будут делать. Действительно, независимо от того, верим ли мы в «Бога», нам нужны священные образы, которые подтверждают нашу способность расти и исцелять, любить себя и наши тела независимо от того, чтобы делать работу, которую мы должны сделать, чтобы создать мир, в котором все тела могут процветать.
