Разбивки и «сдвиги вверх»

Источник: https://www.flickr.com/photos/dreamworld30

За последние десять лет я потратил много времени на изучение явления духовного пробуждения. Например, в моей докторской диссертации я исследовал случаи 25 человек, которые считали, что они подверглись духовному пробуждению. Я рассмотрел очевидные причины или триггеры их трансформации, характеристики их нового состояния и какие изменения он произвел в своих отношениях и образе жизни. С тех пор я исследовал многие другие случаи, в том числе группу из примерно 32 человек, у которых были сильные трансформационные переживания после периодов интенсивных психологических потрясений, большинство из которых можно было классифицировать как постоянное, продолжающееся «пробуждение».

Термин «духовное пробуждение» довольно скользкий, поэтому позвольте мне уточнить, что я имею в виду. Я рассматриваю это как психологический сдвиг – или преобразование бытия – которое не обязательно должно интерпретироваться в религиозных или даже духовных терминах. Я на самом деле предпочитаю считать это просто «пробуждением» (как процесса) и «бодрствованием» (как государством), чтобы подчеркнуть, что это может происходить вне духовных традиций. Фактически, я обнаружил, что это происходит чаще всего среди людей, которые мало или совсем не знают духовных практик или традиций.

В свете этих факторов я определяю духовное пробуждение как переход в другое, более высоко действующее состояние, в котором преобразуется видение мира человека и отношения к нему, а также их субъективный опыт и чувство идентичности. Этот сдвиг создает ощущение благополучия, ясности и связи. Человек развивает более интенсивное осознание феноменального мира и широкого глобального мировоззрения с всеобъемлющим чувством сочувствия ко всему человеческому роду и значительно уменьшенным чувством групповой идентичности.

Существуют три основных типа «бодрствования». Существует «естественное бодрствование», когда государство просто врожденное для людей, без каких-либо усилий для его совершенствования. (Поэтом Уолтом Уитменом является хорошим примером этого.) Существует «постепенное бодрствование», которое обычно культивируется определенными методами (такими как медитация) и образами жизни (например, следуя восьмиминутному пути йоги или монашеской жизни ). Наконец, есть «внезапное бодрствование», которое связано с мгновенным и драматическим сдвигом идентичности и чаще всего встречается в ответ на сильные психологические потрясения, такие как утрата, потеря, неудача или тяжелый стресс.

• 10 вопросов, которые можно задать себе из положительной психологии
• Многие DID Die хотят, чтобы они провели больше времени в офисе
• Мосты округа Сэнфорд, часть I
• Изобилие, неравенство, потребности и привилегия
• Сдвиг в свободу: уроки от мастера осознанности

В моих исследованиях я обнаружил, что внезапное пробуждение в ответ на беспорядки (или «трансформация через суматоху», как я иногда называю это), далека от необычного. К сожалению, однако, он часто не обнаружен или неверно истолкован. Это происходит потому, что иногда внезапное пробуждение происходит в интенсивной энергетической и взрывной форме и вызывает некоторые психологические нарушения. Смещение иногда создает психологическое землетрясение, которое временно нарушает такие функции, как концентрация, познание и память. Человеку может быть трудно мыслить ясно или сосредоточить свое внимание, потому что их умы переполнены новыми впечатлениями, мыслями и видениями. Им может быть сложно организовать свою жизнь, составить планы и решения или решить проблемы. В крайних случаях они могут даже временно иметь проблемы с разговорами и затруднять любое социальное взаимодействие.

В результате «внезапное энергетическое пробуждение» (как я его называю) часто ошибочно диагностируется как форма психоза. Например, в моем исследовании PhD было 5 явных случаев «внезапного энергетического пробуждения», четверо из которых были замечены психиатрами, получали лекарства и / или ограничивались психиатрическими больницами.

Это неправильное толкование является большим позором по двум причинам. С одной стороны, это означает, что процесс пробуждения патологизирован. Он «официально» подтвердил, что пробуждающийся человек «что-то не так» с ними или «сошел с ума». Любое сомнение и непонимание, которое они, возможно, имели от своих друзей, обосновывается медицинской профессией. Это означает, что они с большей вероятностью будут пытаться отрицать или подавлять свое пробуждение и что они с меньшей вероятностью получат поддержку и понимание. Вторая проблема заключается в том, что если пробуждающему человеку дается лекарство, это может помешать органическому процессу повторной стабилизации и интеграции, которые должны последовать за пробуждением. Как ни странно, хотя лекарство может подавлять некоторые психологические нарушения, которые иногда возникают при внезапном пробуждении, в долгосрочной перспективе это может увековечить их, то есть остановить их естественным исчезновением.

• Как следует изучать молитву?
• Другие люди: от рождения до смерти
• Пробуждение до смерти
• Сдвиг парадигмы в новогодних резолюциях
• Потребность в самодисциплине

Однако, хотя это очень неудачно, возможно, это не так удивительно, так как внезапное энергетическое пробуждение, безусловно, может напоминать психоз. Если психиатр не осознает духовное пробуждение как процесс, который, к сожалению, еще довольно редок, то им слишком легко не читать его симптомы.

Дифференцирование психоза и пробуждения

Некоторые исследователи считают, что нет принципиального различия между психозом и духовным пробуждением, а просто фундаментальный опыт выхода за пределы нормального «я», который может стать либо психотическим, либо духовным опытом, зависящим от разных факторов. Например, один из ведущих исследователей Великобритании по «духовному кризису» Изабель Кларк считает, что самым важным фактором в определении того, станет ли трансперсональный опыт «духовным событием, способствующим жизни», или «разрушительным психотическим расстройством, из которого нет «легкий побег» – это то, насколько сильным и стабильным является чувство собственного чувства человека – или в ее терминах, «обоснованность» самого себя или «сила эго». Другими словами, если у человека нет сильного чувства собственного достоинства, у них больше шансов получить психотический опыт. Кларк считает, что вместо того, чтобы проводить различие между духовностью и психозом, мы должны думать о целом спектре «транслиминальных состояний сознания». Другой исследователь, Кэролайн Бретт, также утверждает, что нет никакого категорического различия между духовным пробуждением и психозом и что любая кажущаяся разница вытекает из того, как опыт контекстуализирован и помечен – то есть, поддерживается ли он или патологизируется сверстниками или более широкими культура.

Однако большинство исследователей, включая меня, считают, что существует основное различие между психозом и пробуждением. Это не только две вариации одного и того же фундаментального опыта, но два принципиально разных опыта, которые имеют некоторое сходство или частично перекрываются. Например, трансперсональный психолог Стэн Гроф признает, что то, что он называет «духовной чрезвычайной ситуацией», может напоминать психоз в том, что может произойти внезапное извержение новых духовных энергий и потенциалов, которые могут казаться угрожающими – даже подавляющими – и вызывать нарушение нормальной психологической функционирование. Однако Гроф считает, что духовная чрезвычайная ситуация принципиально отличается тем, что в ней обычно присутствует «наблюдающее себя», которое стоит отдельно от психологического нарушения, так что человек может в некоторой степени рационализировать и понять свой опыт. Однако в психозе нет наблюдателя; самость полностью погружена в опыт и поэтому не может контролировать или интегрировать ее. У человека, имеющего духовную чрезвычайную ситуацию, есть чувство обоснованной отрешенности, которая отсутствует в психотических эпизодах.

Другой ведущий исследователь в духовных чрезвычайных ситуациях, Дэвид Лукофф, выявляет ряд существенных различий между психотическими расстройствами и то, что он называет «провидческими духовными эпизодами». Его исследования показывают, что люди, у которых есть дальновидные духовные переживания, имеют «хорошее предсезонное функционирование», то есть, в отличие от людей с психотическими расстройствами, они, как правило, хорошо отрегулированы и интегрированы в личности, которые раньше были свободны от психологических проблем. Начало их симптомов также происходит быстрее – обычно в течение трех месяцев или менее – и у них обычно есть «позитивное, исследовательское отношение к опыту». Кроме того, у людей, у которых есть VSE, более вероятно, будет чувство экстаза и откровения, и они значительно снижают риск убийства или самоубийства.

Однако, возможно, разница между психозом и духовностью более проста и фундаментальна, чем предполагают исследователи. Сходство между ними заключается в том, что они оба связаны с нарушением нормальной «самосистемы» и ее нормальным функционированием. Когда нормальная самосистема нарушается духовным пробуждением, ее функции также нарушаются, подобно тому, как землетрясение разрушает базовую инфраструктуру и удобства города. Но это не строго поломка, потому что новая самосистема возникает, как бы проблематично, – вместо старой. Обычно существует только временное нарушение психологического функционирования, поскольку вскоре начинает действовать новая самосистема (опять же, даже если это «поглощение» – сложный процесс), и пробужденный человек вскоре снова учится концептуализировать, сосредоточиться, общаться и т. д. Теперь оказалось, что, по-видимому, это распад, это сдвиг, рождение скрытой высокоэффективной самосистемы.

Но в психозах не возникает скрытой самоструктуры. Существует просто разбивка, без сдвига. Нормальная самосистема растворяется в вакууме. Нет ничего, что могло бы нарушить психологические функции, которые были нарушены. Мы могли бы провести аналогию с политикой. В психозе это как будто правительство растворяется, не прибегая к тому, чтобы кто-то другой взял верх. В результате страна спускается в хаос. Его инфраструктура начинает разваливаться, а основные удобства и системы больше не функционируют. В то время как при пробуждении, конечно, новое правительство берет власть.

Это не означает, что между психозом и духовностью нет сходства, помимо начальных психологических расстройств, которые может вызвать внезапное пробуждение. Главным моментом сходства между психозом и пробуждением является то, что они – оба состояния, в которых мы «выходим за пределы» нормальной самосистемы. Они – оба состояния, в которых человек не испытывает реальности через психологические структуры и функции этой самосистемы. В результате есть несколько характеристик, которые разделяются обоими состояниями, главным из которых является усиленное восприятие или повышенная осведомленность, которая часто ассоциируется с шизофренией. Но даже здесь есть разница в том, что для человека с шизофренией повышенное осознание может не обязательно быть положительным явлением. Вероятно, им не удастся контролировать его, чтобы он постоянно вторгался в их внимание. Также очень возможно, что из-за общего чувства тревоги, которое они чувствуют, они будут интерпретировать эту повышенную реальность как угрозу. Другим сходством является повышенная энергия и творчество, которое иногда ассоциируется с шизофренией, как и с бодрствованием. Но опять-таки, здесь также есть разница в том, что человек в психозе обычно не в состоянии контролировать свою энергию и может чувствовать себя подавленным им.

Наконец, измененное чувство времени также обычно разделяется как психотическим, так и бодрствующим состоянием. В бодрствовании это проявляется как ощущение превзойти прошлое и будущее, и оно становится сильным присутствием или просто экспансивным чувством времени, в котором мы чувствуем, что у нас есть более чем достаточно времени или времени, возможно, даже не существует. Но в психозах это часто проявляется как чувство «потерянного» во времени, неспособное оценить его или контролировать его. Похоже, что некоторые из тех же основных характеристик появляются в обоих состояниях, но в другом обличье – в положительном проявлении в бодрствовании и в отрицательном проявлении в психозе. (Я не хочу слишком сильно растягивать эти сходства. Большинство основных характеристик бодрствующего состояния – например, повышенное благополучие, эмпатия, умственная тишина, уменьшенная потребность в групповой идентичности – вообще не происходят при психозах .)

Это также не означает, что психоз и духовное пробуждение иногда не перекрываются и сливаются. В некоторых ситуациях отношения между ними могут быть более сложными, чем я предлагаю здесь. Например, может случиться, что существует период распада или психоза, прежде чем новая самосистема начнет себя утверждать. Или, может быть, могут быть случаи, когда возникающая самосистема перегружена психотическими нарушениями и поэтому временно растворяется перед возвращением и правильной установкой позже.

В целом, однако, я считаю крайне необходимым, чтобы все больше психиатров осознавали пробуждение как явление само по себе, а не рассматривали его как форму психоза. На самом деле есть некоторые признаки того, что это происходит. Например, здесь, в Великобритании, в Королевском колледже психиатрии есть «Специальная группа по вопросам духовности и психиатрии». Так что, надеюсь, не будет слишком долго, прежде чем недоразумение и неправильное толкование исчезнут, и бодрствование начинает восприниматься как естественное и здоровое состояние, которое на самом деле намного более здорово и более эффективно функционирует, чем наше нормальное состояние, и которое представляет собой будущее направление эволюции сознания и движения к позитивному, более гармоничному будущему.

Стив Тейлор доктор философии является доцентом по психологии в Университете Лидса Беккет, Великобритания. Он является автором нескольких книг по духовности и психологии, в том числе «Просыпаясь от сна и спокойного центра». www.stevenmtaylor.com