Проблема желания

Желание происходит от латинского desiderare , «долго или желать», которое само происходит от сидере «от звезд», предполагая, что первоначальное чувство латыни «ждать, что принесут звезды».

Согласно индуистской Риге Веде (второе тысячелетие до н.э.), вселенная начиналась не светом, а желанием «первобытным семенем и зародышем Духа».

Желания постоянно возникают в нас, только чтобы их заменили другие желания. Без этого непрерывного потока желаний больше не было бы никакой причины ничего делать: жизнь остановилась бы, как и для людей, которые теряют способность к желанию. Острый кризис желания соответствует скуке и хроническому кризису депрессии.

Это желание движет нами, и, двигая нас, дает наше жизненное направление и смысл, возможно, не смысл в космическом смысле, а значение в более ограниченном повествовательном смысле. Если вы вообще читаете эту статью, это потому, что по какой-либо причине или причинам у вас возникло желание прочитать статью, и это желание мотивирует вас прочитать ее. «Мотивация», как «эмоция», происходит от латинского movere , «двигаться».

• Нарциссисты ненавидят себя, глубоко, глубоко?
• Dream On: Билли Джоэл захватил то, что ваши ночные экскурсии в 2012 году могут быть
• Что делает что-то сексуальное?
• Борьба за отказ от психологии
• О природе истинной любви

Мозг травмировал людей, которым не хватает эмоций, трудно принимать решения, потому что у них нет основы для выбора между конкурирующими выборами. В своем « Трактате о человеческой природе» (1739) философ Дэвид Юм лихо зарекомендовал себя, что нельзя «получить» от «есть», т. Е. Невозможно вывести или получить моральные выводы из простых фактов и, что все моральные выводы основаны не на эмоциях.

Парадокс желания

Мы родились от желания и не можем вспомнить время, когда мы были без него. Так что мы привыкли к тому, что мы не осознаем наших желаний, которые регистрируются только в том случае, если они очень интенсивны или если они вступают в конфликт с другими желаниями. Медитация сама по себе не мешает нам желать, но она может дать нам лучшее представление о природе желания, которое, в свою очередь, может помочь нам освободиться от бесполезных желаний. «Свобода», говорит мистик 20-го века и философ Кришнамурти, «это не акт решения, а акт восприятия».

• Insight: понимание того, что делает нас Tick
• Почему задание вопросов для творчества и хорошего самочувствия
• Плохой гений: связь между высокомерием и творчеством
• Нарциссизм: Флогистон психологии
• Что нового в нарциссизме?

Постарайтесь на мгновение остановить свой поток желаний. Это парадокс желания: даже желание прекратить желание – это само по себе желание. Чтобы обойти этот парадокс, многие восточные духовные учителя говорят о прекращении желания или «просвещении», а не как о кульминации преднамеренного процесса, а как о простой случайности. Духовная практика, которую они поддерживают, не всегда или неизбежно ведет к прекращению желания, а лишь делает нас более «случайными».

Проблема желания

Если желание – это жизнь, то почему мы хотим контролировать желание? – По той простой причине, что мы хотим контролировать жизнь, или, по крайней мере, нашу жизнь.

Индуизм может назвать желание как жизненную силу, но он также называет его «великим символом греха» и «разрушителем знания и самореализации». Аналогичным образом, вторая из четырех благородных истин буддизма гласит, что причиной всех страданий является «похоть» в широком смысле «жадности» или «тяги». Ветхий Завет открывается с предостерегающим рассказом об Адаме и Еве: если бы самые ранние из наших предков не желали есть с запретного дерева, их бы не изгнали из Эдемского сада в наш мир скорби. В христианстве четыре из семи смертных грехов (зависть, обжорство, жадность и похоть) непосредственно связаны с желанием, а остальные три (гордость, ленивость и гнев) косвенно затрагивают это. Христианские ритуалы, такие как молитва, пост и исповедь, нацелены, по крайней мере частично, на сдерживание желания, равно как и смирение и самоуничижение, соответствие, общинное существование и обещание жизни после смерти.

Все страдания могут быть сформулированы с точки зрения желания. Неудовлетворенное желание само по себе болезненно, но это страх и беспокойство, которое можно понять с точки зрения желаний о будущем, а также гнев и грусть, которые можно понять с точки зрения желаний о прошлом. Кризис в середине жизни – ничто, если не кризис желания, когда человек среднего возраста приходит к осознанию того, что его действительность не соответствует его молодости, некоторые могут сказать, что это незрелые желания.

Если желание вредно, то и его продукты. Например, накопление домов, автомобилей и других богатств лишает нас нашего времени и спокойствия как в их приобретении, так и в их хранении – не говоря уже об их проигрыше. Слава, по крайней мере, является компрометирующей и неудобной, поскольку она приятна и может быстро превратиться в позор. Это не означает, что мы должны избегать славы или богатства, просто чтобы мы не отправлялись за ними или не вкладывали в них себя.

Конечно, избыток желания называется жадностью. Поскольку жадность ненасытна, это мешает нам наслаждаться всем, что у нас уже есть, что, хотя это может показаться немного, намного больше, чем могли бы мечтать наши предки. Еще одна проблема жадности заключается в том, что она всепоглощающая, уменьшая жизнь во всем ее богатстве и сложности до бесконечного стремления к большему.

Истоки желания

Желание тесно связано с удовольствием и болью. Люди чувствуют удовольствие от вещей, которые в ходе их эволюции, как правило, способствуют их выживанию и размножению; они чувствуют боль в вещах, которые склонны скомпрометировать их гены. Приятные вещи, такие как сахар, секс и социальный статус, желательны, тогда как болезненные вещи связаны с нежеланием.

Более того, как только желание исполняется, люди перестают радоваться его исполнению и вместо этого формулируют новые желания, потому что в процессе эволюции удовлетворенность и самоуспокоенность не способствуют выживанию и размножению.

Проблема в том, что: наши желания эволюционировали «просто», чтобы способствовать нашему выживанию и размножению. Они не развивались, чтобы сделать нас счастливыми или удовлетворенными, облагородить нас или дать нашей жизни какой-либо смысл за их пределами. Они также не приспособлены к современным условиям. Сегодня выживание больше не является самой насущной проблемой, и, имея более семи миллиардов человек, толпящих нашу загрязненную планету, воспроизведение может показаться почти безответственным. Но мы все еще здесь, прикованные к нашим желаниям, как раб его хозяину.

Наш интеллект, в котором мы так много верим, развивался, чтобы помочь нам в стремлении к желанию и избегать нежелательных. Он не развивался, чтобы позволить нам противостоять нашим желаниям, тем более, что они превосходят их. Хотя интеллект подчинен нашим желаниям, мы можем одурачить нас тем, что он находится под контролем.

Мир как будет

Одной из наиболее востребованных теорий желания является философия 19-го века Артур Шопенгауэр. В своем шедевре «Мир как воля и представление» Шопенгауэр утверждает, что под миром явлений лежит мир воли, принципиально слепой процесс стремления к выживанию и размножению.

Для Шопенгауэра весь мир является проявлением воли, включая человеческое тело: гениталии представляют собой объективированный сексуальный импульс, рот и пищеварительный тракт – объективированный голод и т. Д. Все, что касается нас, в том числе и наших когнитивных способностей, развивалось не иначе, как для того, чтобы помочь нам удовлетворить потребности воли. Несмотря на то, что мы способны воспринимать, судить и рассуждать, наш интеллект не предназначен или не способен пробираться сквозь завесу маи (иллюзии) и воспринимать истинную природу реальности. В нас нет ничего, что могло бы противостоять требованиям и диктатам воли, которые невольно приводят нас в жизнь неизбежных разочарований, раздоров и боли.

Воля, пробужденная к жизни из-за бессознательного, воле находит себя в бесконечном и безграничном мире среди бесчисленных людей, всех стремлений, страданий, заблуждений; и, словно через смутный сон, он торопится к своему прежнему бессознательному. Но до сих пор его желания безграничны, его требования неисчерпаемы, и каждое удовлетворенное желание порождает новое. Никакой возможной удовлетворенности в мире не хватило бы, чтобы все еще его стремления, поставили цель в ее бесконечную тягу и заполнили бездонную бездну своего сердца. Затем давайте рассмотрим, что, как правило, удовлетворяют любые достижения человека. По большей части не более, чем простое поддержание этого самого существования, вымогаемого изо дня в день с непрекращающимися неприятностями и постоянной заботой в конфликте с желанием и со смертью в перспективе …

Генезис желания

Дело не только в том, что мы формируем желания, но в нас желаем. Наши желания едва ли «наши». Мы просто разрабатываем их, если вообще, когда они уже полностью сформированы. Чтобы выработать желания моего друга, я наблюдаю за своим другом и выказываю ее желания от ее поведения. И так же и с самим собой: я выхожу из своих желаний. Если я заинтересован или проницательный наблюдатель, я вполне мог бы узнать больше о желаниях моего друга, чем о себе.

Еще одна причина, по которой я мог бы узнать больше о желаниях моего друга, чем она сама, состоит в том, что люди склонны защищаться от своих более неприемлемых желаний, подавляя или отрицая их. Если же неприемлемое желание, тем не менее, сможет проникнуть в их сознание, тем не менее они могут изменить или замаскировать его, например, выработав целую систему ложных убеждений, чтобы изобрести похоть как любовь.

Рекламодатели используют этот процесс формирования желания, посеяв семена желания в наше бессознательное, а затем снабжая некоторые надуманные причины, с помощью которых наше сознание может оправдать или рационализировать желание.

Шопенгауэр сравнивает наше сознание или интеллект с хромым человеком, который может видеть, катаясь на плечах слепого гиганта. Он предвосхищает Фрейда, приравнивая слепого гиганта воли к нашим бессознательным побуждениям и страхам, из которых наш сознательный интеллект едва сознателен.

Для Шопенгауэра самым сильным проявлением воли является импульс для секса. Это, по его словам, волеизъявление еще неподготовленного потомства, которое объединяет мужчину и женщину в заблуждение похоти и любви. Но с завершенной задачей их общее заблуждение исчезает, и они возвращаются к своей «оригинальной узости и нуждаемости».

Немногие из наших желаний проникают в наше сознание, а те, которые делают, мы принимаем как свои собственные. Но прежде чем желание проникнет в наше сознание, оно конкурирует с рядом противоречивых желаний, которые все также в некотором смысле «наши». Желание, которое в конечном итоге преобладает, часто является тем, которое находится на пределе нашего понимания. Этот конкурентный процесс формирования желания наиболее ярко проявляется у психотических людей, которые слышат один или несколько голосов, которые говорят с той точки зрения, которая им кажется чужой, но это, конечно, их собственные. Чтобы еще раз процитировать Шопенгауэра,

Мы часто не знаем, чего хотим или боимся. В течение многих лет у нас может быть желание, не допуская его к себе или даже позволяя ему прийти к ясному сознанию, потому что интеллект не должен знать об этом, так как хорошее мнение, которое мы имеем о себе, неизбежно пострадает. Но если желание исполнено, мы узнаем из нашей радости, не без чувства стыда, что это то, чего мы желали.

Желания на практике

То, что наши желания не являются действительно нашими, легко продемонстрировать. Когда мы делаем новогоднюю резолюцию, мы заявляем себе и другим, что в какой-то малой мере мы будем контролировать наши желания, подразумевая, что наши желания обычно не находятся под нашим контролем. То же самое касается клятв и обещаний. Но даже с самыми торжественными и публичными обетами брака мы часто не можем побеждать.

Более того, это часто происходит по наименьшим последовательным желаниям, таким как то, что носить или какую музыку слушать, что мы, кажется, пользуемся наибольшим контролем, в то время как мы жаждут / влюбляемся, кажется, если не полностью из нашего контроль. Тем не менее, одно изгоевское желание может расходовать на лучший интеллект в течение половины всей жизни.

Во многих случаях мы просто не знаем, чего хотим. Но даже когда мы знаем, чего хотим, мы не можем точно знать, что это будет хорошо для нас. Молодой человек может мечтать об изучении медицины в Оксфорде, но осознание его мечты может означать, что он управляется автобусом через три года или что он никогда не понимает его гораздо больший потенциал в качестве писателя. Всякий раз, когда наши желания расстраиваются, мы сами не должны чувствовать себя разочарованными, потому что мы не можем быть уверены, что то, что мы хотели, действительно было бы полезно для нас.

Типы желаний

Большинство наших желаний – это просто средство удовлетворения другого, более важного, желания. Например, если я чувствую жажду и хочу выпить посреди ночи, я также хочу включить свет, встать с постели, найти мои тапочки и так далее. Мое желание выпить – это конечное желание, потому что оно избавляет меня от боли от жажды, тогда как все остальные желания в цепочке – инструментальные желания, потому что они способствуют исполнению моего конечного желания.

В общем, конечные желания порождаются нашими эмоциями, тогда как инструментальные желания порождаются нашим интеллектом. Поскольку конечные желания порождаются нашими эмоциями, они очень мотивированы, а инструментальные желания просто мотивированы с помощью конечных желаний, к которым они стремятся. В некоторых случаях желание может быть как терминальным, так и инструментальным, например, когда мы работаем на жизнь, а также наслаждаемся работой, которую мы делаем.

Мое желание выпить – это также так называемое гедоническое желание, потому что оно приводит к удовольствию или избеганию боли. Большинство терминальных желаний являются гедоническими, но некоторые из них могут быть мотивированы явной силой воли, как, например, когда я решаю сделать правильные вещи ради того, чтобы поступать правильно.

Конечно, можно утверждать, что не может быть такого понятия, как негедоническое терминальное желание, поскольку, даже когда мы поступаем правильно, «ради того, чтобы поступать правильно», мы испытываем удовольствие от этого (или избегайте боли, например, боли вины), и поэтому наше желание – это просто гедоническое желание в маскировке.

Тем не менее, некоторые конечные желания, такие как голод и жажда, являются, по-видимому, более биологическими, чем другие, и они, как правило, очень мотивированы. С другой стороны, более абстрактные терминальные желания могут быть менее мотивированными, потому что наши эмоции не поддерживают их или не поддерживают, а лишь слабо. К сожалению, степень, в которой стремление небиологического термина поддерживает эмоции, кажется, полностью вне нашего контроля. По словам Шопенгауэра, «Человек может делать то, что хочет, но не может желать того, чего хочет».

И наоборот, интеллект может восстать против эмоций и отвергать очень мотивированное конечное желание, но раб не так силен, как мастер, и рискует быть взбитым обратно в его логово. Вместо того, чтобы противостоять его мастеру, интеллект имеет больше шансов превалировать, если он заменяет желание своего хозяина другим или пересматривает желание хозяина в собственных условиях мастера – обычно, утверждая, что сопротивление этому желанию приведет к большему удовольствию в долгосрочной перспективе. Интеллект также может попытаться обмануть эмоции, например, «медитацией кладбища» против похоти, которая предполагает воображение мертвого тела вожделенного человека на разных этапах разложения.

Наконец, желания можно разделить на естественные и неестественные желания. Естественные желания, такие как еда и жилье, естественно ограничены. Напротив, неестественные или тщетные желания, такие как слава, власть или богатство, потенциально неограниченны.

Древний философ Эпикур учит, что естественные желания, хотя их трудно устранить, легко и очень приятно удовлетворить и должны быть удовлетворены. Напротив, противоестественные болезни нелегки и не очень приятны для удовлетворения и должны быть устранены.

Следуя этому рецепту на избирательное устранение желаний, человек может свести к минимуму боль и беспокойство, скрывая невыполненные желания, и тем самым максимально приблизить себя к атараксии (совершенное умственное спокойствие). «Если ты сделаешь человека счастливым, – говорит Эпикур, – не добавляй его богатствам, а уклонись от его желаний».

Желания и общество

Неестественные желания, которые безграничны, имеют свои корни не в природе, а в обществе. Слава, власть и богатство могут быть поняты с точки зрения желания социального статуса. Действительно, если бы мы были последним человеком на земле, быть знаменитыми, могущественными или богатыми, это было бы не только бесполезно, но и бессмысленно. Наши желания были бы радикально отличны от того, что они есть сейчас, и, оставив в стороне наше одиночество, у нас будет гораздо больше шансов на удовлетворение.

Общество также порождает деструктивные желания, такие как желание заставить других завидуть нам, или желание видеть, как другие терпят неудачу, или, по крайней мере, не преуспевают так же сильно, как и мы. Мы страдаем не только от наших собственных деструктивных желаний, но и от деструктивных желаний других, превращаясь в цель и жертву их неуверенности. Как говорит Шопенгауэр: «То, что каждый из них стремится в обычных контактах со своими товарищами, – доказать их уступчивость самому себе».

Преодолев желание удовлетворить, пожалуйста, произвести впечатление или лучше других, мы можем начать жить для себя, свободными от неестественных и разрушительных желаний.

Диоген Циник, который был современником Платона в Древних Афинах, учил живым примером, что мудрость и счастье принадлежат человеку, который не зависит от общества.

После изгнания из своего родного Синопа за то, что он испортил свою монету, Диоген перебрался в Афины, занялся жизнью нищего и поставил перед собой задачу метафорически опровергнуть монету обычая и условности, которая, по его словам, была ложной монетой нравственности. Он пренебрегал необходимостью обычного убежища или любого другого такого «лакомства» и решил жить в ванной и выживать на диете лука.

Диоген не был впечатлен своими собратьями, даже не с Александром Великим, который, как говорят, пришел навстречу ему однажды утром, когда он лежал на солнце. Когда Александр спросил его, есть ли какая-либо польза, которую он может сделать для него, он ответил: «Да, выделиться из-за моего солнечного света». К его чести, Александр все еще заявил: «Если бы я не был Александром, тогда я хотел бы быть Диогеном «.

Однажды, когда его попросили назвать самую красивую из всех вещей, Диоген ответил парресией , что означает свободу слова или полное выражение. Он часто гулял по Афинам в ярком дневном свете, размахивая зажигаемой лампой. Когда любопытные люди останавливались и спрашивали, что он делает, он ответил: «Я просто ищу человека».

В заключение

К счастью, нет необходимости подражать Диогену, и тем более отказаться от желания. Вместо этого нам нужно овладеть желанием, потому что, как это ни парадоксально, только овладевая нашими желаниями, мы можем жить в полной мере. И только овладев нашими желаниями, мы, наконец, найдем некоторую меру мира.

Нил Бертон является автором книги « Небеса и ад: психология эмоций и другие книги».

Найдите Neel в Twitter и Facebook