Этический ярость

Источник: Дженнифер Хилл с разрешения

Несколько месяцев назад, когда я преподавал Гомера в своем классе, обмен со студентом заставлял меня задуматься на очень простой, но показательный момент. Мы живем в обществе, которое, кажется, отвергает ярость и даже наказывает его, хотя его традиционная литература, похоже, похвалила разгневанные поступки, назвав их героическими.

Это замечание вызвало у меня несколько вопросов. Как часто я могу свободно впадать в ярость? Как часто моя собственная ярость заставляла меня действовать так, как будто я не был собой? Я когда-либо подавлял свою ярость и только потом обнаружил, что эта ярость побуждает меня делать то, что было правильно, чтобы быть верным и в контакте с самим собой?

Является ли ярость ощущением, которое должно быть устранено из наших этических решений? Или это неотъемлемая часть наших решений, без которых наши намерения останутся погребенными на нашей совести?

В дальнейшем я буду использовать поэзию Гомера, чтобы попытаться ответить на эти вопросы. Любопытно, что героев часто изображали как разъяренных персонажей, которые вставали за то, что было правильно для них, и сражались с места ярости. В Гомере, я думаю, мы можем найти по крайней мере две формы ярости, шумихи и ели, мужественную и слепую ярость.

• Ирония суицида врача
• Beyond Columbine – Беседа с Сью Клеболд
• Платит ли он поощрять профилактику рака?
• Некоторые люди убивают за свое садистское удовольствие
• Психология первого впечатления

Хорошие и плохие персонажи в гомеровских стихах

Источник: Дженнифер Хилл с разрешения

Мы не знаем, какое этическое намерение могло побудить автора «Илиады» и «Одиссеи» написать свои стихи; мы даже не знаем, существовал ли этот автор. Трудно сказать, имел ли Гомер педагогическое намерение, когда, например, он описывал гнев своего героя Ахилла.

В своей книге « Моральная ценность и политическое поведение в Древней Греции» (1976, 13) Адкинс задает вопрос правдоподобия гомеровских стихов. На самом деле очень вероятно, что события, описанные в этих книгах, никогда не происходили, и вполне возможно, что Гомер или барды, которые пели от его имени, не были заинтересованы в том, чтобы воспитывать кого-либо, рассказывая эти истории. В конце концов, «Илиада» – это стихотворение о ярости, и «Одиссея» – это стихотворение о проблемах, с которыми сталкивался человек, возвращаясь домой к своей человеческой жене. Тем не менее Адкинс замечает, что Гомер действительно использует прилагательные, такие как агатос (добрый) и эстелос (благородный), чтобы воздать должное действиям его героев. Прилагательные – Адкинс продолжает – не хвалите добрые намерения героев, но хвалят тот факт, что герои не подвели.

• Понимание сложных трудовых отношений
• 52 способа показать, что я люблю тебя, защищаю
• Любопытство: хорошее, плохое и двуручный меч
• Что нужно знать выпускникам (и то, что никто не говорит)
• Может ли технология сделать нас более человечными?

Сбой – это асинхронный (позор). Стихотворение ценит агатой (хорошие люди). Как замечает Адкинс, како (зло) едва ли существует в стихотворении Гомера. Даже отвратительный Агамемнон менее агатос, чем Ахилл, но, тем не менее, является примером хорошего характера (Адкинс, 1976, 13). Моральные ценности кажутся фактическими достижениями, а не компасом для ориентации действия.

Ценности основаны на фактической взаимосвязи между персонажами и их семьями. Каждый персонаж является носителем времени (ценность-честь) и хорош тем, что он (в основном он) «защищает свое время» (Adkins, 1976, 16). Действия, совершаемые гомеровскими персонажами, хороши, насколько они верны характеру. В гомеровском мире каждое действие, похоже, предназначено для защиты личного дара, с которым все рождаются, то есть чести быть этим человеком. Те люди, которые помогают персонажам приносить пользу своему времени, – это философы, друзья, которые заслуживают любви, в противном случае они были бы врагами – ничто между ними не принималось.

Согласно Макинтайру (1976), агатои (хорошие люди) имеют арте (добродетель), потому что они способны принять меры. В чтении Макинтайром гомерического общества добродетельный человек – тот, кто способен функционировать и охватывать свою судьбу в слое общества, к которому он принадлежит (1976, 4-13). Принадлежность к классу означает быть аристосом, то есть лучшим в защите собственной судьбы. Как отмечает Макинтайр (1976), в своей истории этики arête посвящена социальному функционированию. Это понятие добродетели как общественного функционирования станет еще более очевидным в Республике Платона.

Источник: Фабиола Феррарелло, с разрешения

Подобные действия уже героические. Как заметил Кереньи (1974) и Отто (1954), ничто не превосходит Мойры (Богини судьбы). Правильное дело – защитить свою судьбу (придурок) как можно больше и позволить ей действовать на этапе нашей жизни. С точки зрения Гомера мы счастливы и добрые люди, если наша судьба может быть полностью выполнена. В соответствии с этим самым основным набором ценностей любая попытка предотвратить естественный ход событий несправедлива. Беспорядочные люди – это те, у кого нет мужества, чтобы отстаивать повествование о своей собственной жизни и защищать свою личность. «Агатос (добрый человек) должен защищать себя и свой собственный без помощи неба» (1974, 21). В Гомере позитивная ярость – это тумо, враждебность, которая заставляет героя заботиться о своей судьбе.

Как правило, агатой (добрые люди) – это те, кому разрешено принадлежать к классу, потому что они получили уважение от своего сообщества благодаря их усилиям. Они зарекомендовали себя в состоянии защитить себя и своих людей. Однако, когда агатос (добрый человек) думает, что он контролирует свою собственную судьбу, это тот момент, когда он становится слепым.

Гибрис (высокомерие) приводит к употреблению (слепота). Эта разгневанная слепота – это негативная форма гнева, за которую карают гомеровского героя. «Герой», как заметил Финли (Odyssey, 1983, 20) – это классный термин для тех, кто умеет защищать свои собственные, не становясь слепыми. Думая, что люди могут быть больше, чем боги, или лучше, чем Мойра, делает их слепыми. Всякий раз, когда люди думают, что они контролируют свою судьбу, их конец близок. Ничто, собственно, не принадлежит нам – мы всего лишь локусы (места), доступные для проживания части (муарон) истории жизни, которая была назначена нам. Если нам повезет, наш даймон (дьявол, ангел) поможет нам защитить эту часть нашей жизни и рассказать всю историю, но мы не контролируем это; думать иначе – смертный грех. Поэтому гомеровские персонажи со своими чувствами; защита этих чувств означает защиту места, в котором будет выполняться их рассказ.

Положительный и отрицательный ярость

Гомер, кажется, предупреждает нас, что есть как положительная, так и отрицательная ярость. Существует ярость, с которой нам нужно быть в контакте, чтобы защитить нашу собственную судьбу. Эта ярость – это то, что делает нас хорошими людьми или даже героями. С другой стороны, существует ярость, которая управляется эго и может ошеломить нашу ясность ума. Эта ярость заставляет нас вести себя как дураки, потому что это дает нам иллюзию того, что мы контролируем нашу собственную судьбу и жизнь. Это ярость, которая ведет к гибриду (высокомерие) и ела (разрушение). Эта форма гнева – хамартия (фатальная ошибка), которая вызывает трагические события, которые изменят нашу жизнь навсегда. Способность распознавать момент гнева и обрабатывать его таким образом, который является подлинным и искренним, – это высшая цель, которую мы можем преследовать в нашей жизни.

Книги по теме

Адкинс, AWH Моральная ценность и политическое поведение в Древней Греции , Лондон, 1976.

Макинтайр, А. Краткая история этики , MacMillian Publishing, New York, 1976.

Kerényi, C. Герои греческого , tr. От. HG Rose Thames и Hudson, London, 1974

Отто, WF Гомерские боги , тр. Моисей Хадас, Пантеон, Нью-Йорк, 1954

Финли, М. И. Политика в Древнем Мире , Кембридж, 1983.