Пастор Марк Рэндалл Вольфорд умер в результате укуса змеи в мае 2012 года. Эта история поражает меня, потому что я проявил искреннюю признательность за змеиные храмы благодаря шоу « Змея Спасение» на Национальном географическом канале. Пасторы и конгрегации, задокументированные на шоу, живут в непринужденной жизни. Им нужно охотиться за своими змеями ради Христа! В отличие от верных целителей, они не используют трюков и не участвуют в гакстеризме. В отличие от многих мега-церковных пасторов, они не вызывают никаких призывов к деньгам и не делают деньги из своих министерств.
Несмотря на искренность практикующих, практика обработки змей может показаться сумасшедшей. Почему люди это делают? Ответ заключается в том, что они следуют стихам, которые приведены в Евангелии от Марка, и которые не могут быть легко отвергнуты как гиперболические или символические. Марка 16: 17-20 гласит:
Тот, кто верит и крестится, будет спасен, но тот, кто не верит, будет осужден. И эти знамения будут сопровождать тех, кто верит: во имя Мое будет изгонять бесов; они будут говорить на новых языках; они схватят змей своими руками; и когда они пьют смертельный яд, это не повредит им; они положит руки на больных людей, и они поправятся; После того, как Господь Иисус сказал им, он был взят на небо, и он сидел одесную Бога; Затем ученики вышли и проповедовали повсюду, и Господь работал с ними и подтвердил свое слово знамениями, которые сопровождали его. (Новая международная версия)
Я бы сказал, что удивительно то, что люди в этот день и в возрасте справляются с змеями, но больше христиан не делают этого. Конечно, многие христиане избирательно трактуют Писание, игнорируя некоторые сложные предписания. Я спросил своего близкого друга, который является евангельским христианином и который не склонен игнорировать сложные предписания, почему он не справляется со змеями. Я должен добавить, что этот друг очень образованный и очень умный. Его ответ немного меня удивил. Не пропуская ни единого удара, он ответил, что Марк 16: 9-20 не был в оригинальной версии Евангелия от Марка и, следовательно, он свободен игнорировать его.
Конечно, он был прав, и я это знал. Основная библейская стипендия согласна с тем, что первоначальная версия Евангелия от Марка закончилась главой 16, стихом 8. Самые ранние рукописи Евангелия от Марка, которые мы теперь имеем там, и дополнительный материал, Марк 16: 9-20, отличается в словаре и стиль, предполагающий, что он был добавлен книжниками во втором веке.
Так что мой друг был на крючке. Он мог вернуться в свою евангельскую церковь в воскресенье и не нуждался в обработке змей. Я не знаю, знают ли Пастор Вольфорд или другие пасторы в традиции змеиного поведения, что они основывают свою практику и рискуют своей жизнью на основе стихов, которые не были в оригинальной версии книги Марка. Я подозреваю, что большинство из них не знают, но я также подозреваю, что большинству было бы безразлично, даже если бы им было убедительно продемонстрировано, что эти стихи были добавлены книжниками второго века. Обработчики змей могли просто ответить, что эти книжники были вдохновлены Богом, чтобы сделать эти дополнения. В этот момент вы можете просто бросить свои руки и сказать «нет никаких оснований с этими людьми». Но я говорю им больше власти.
Обычное, основное христианство сегодня испытывает недостаток страсти и риска, как это было в Копенгагене Кьеркегора. В ответ Кьеркегор выступал за то, чтобы вновь открыть страсть и риск христианства первого века, охватив абсурд, например, абсурдность бесконечного, вневременного Бога, вступающего во времена человека. Хотя такие убеждения абсурдны, когда люди учатся с раннего детства, у них нет чувства абсурда и, следовательно, никакого чувства риска. Однако обращение с змеями невозможно без риска, независимо от того, насколько вы молоды, когда впервые подвергаетесь практике. Как показал пастор Вольффорд, независимо от того, сколько раз обрабатывается змей, риск укуса остается. И независимо от того, сколько раз было укушено, риск остается тем, что следующий укус окажется смертельным. С положительной стороны, адреналин должен быть потрясающим, и религиозный опыт должен быть глубоким. Я соблазн попробовать это сам!
По иронии судьбы, обработчики змей могут помочь вам заново открыть в вашей системе убеждений некоторое чувство риска и абсурда, даже если вы не готовы обращаться с змеями. Причина, по которой я был удивлен, что мой друг был готов признать, что Марк 16: 9-20 составил нелегитимное позднее дополнение, состоит в том, что эти стихи содержат первые рассказы о воскресении Иисуса после воскресения. Марк был первым Евангелием, написанным (конец 60-х гг. Н.э.), и оригинальная версия этого Евангелия заканчивается молодым человеком (возможно, ангелом), объявляющим женщинам в воскресенье утром, что Иисус поднялся и опередил их в Галилею. Позднее Евангелия от Матфея (конец 70-х или 80-х гг. Н.э.), Люк (середина до конца 80-х гг. Н.э.) и Иоанн (90-е годы н.э.) включают в себя выступления Иисуса после воскресения. Ученые рассуждают о том, что в Послании к воскресению Иисуса были добавлены Марк 16: 9-20, потому что книжники второго века были неудобны, когда Евангелие заканчивалось без них. Но я говорю, что такой дискомфорт хорош для веры, потому что он вводит элемент абсурда. Если бы Иисус действительно совершал посты воскресения, то бы не первое Евангелие не записало их? Разве это не рискованно полагать, что он сделал пост-воскрешение? И если так, разве это не хорошо?
