Обзор зеркал, зеркало: использование и злоупотребления самолюбием . Саймон Блэкберн. Принстонский университет. 209 pp. $ 24,95.
Исповедуя, что самолюбие одержимо «всей моей душой и всеми моими частями», Уильям Шекспир заявил в Соннете 62, что «для этого греха нет никакого средства». И все же, по словам Саймона Блэкберна, Сонет продолжает сложную разворот. Взгляд в зеркало нарушает тщеславие автора, раскрывая «я сам действительно / Beated и потрескался с загорелой древностью». В последних двух строках Шекспир включает своего возлюбленного в качестве второго «я», неотъемлемого от того, что мы теперь можем назвать его «личностью», «Предоставление законной причины для самоудовлетворения и самолюбия.
В зеркале, зеркале , Блэкберн, который преподавал философию в Оксфорде, Кембридже и Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл, опирается на историю Адама и Евы, миф о Нарциссе, работу Аристотеля, Адама Смита, Жана Жака Руссо, Иммануил Кант и Жан Поль Сартр, реклама для косметики и несколько эмпирических психологических исследований, в медитации на самолюбие, тщеславие, гордость, самообладание и чувство собственного достоинства. Это созвездие ценностей, утверждает он, является доброкачественным и даже существенным в некоторых формах и вредит другим.
Тезис Блэкберна – то, что связанные с моей любовью озабоченности сложны и порой здоровы – это здорово, разумно и неудивительно. И его полемические политические отступления кажутся, ну, самоотверженными проповедями хору. В своей зависимости от «простых моральных средств», пишет он, республиканские политики усмехаются над «фактами» и «данными». «Абсолютное командование духом эпохи» Рональда Рейгана, Маргарет Тэтчер и Милтона Фридмана продолжается, он заявляет, «несмотря на видимый ущерб своим людям». Очень сложно, считает Блэкберн, для богатых (которых он называет «клептопаразитами») «иметь удовлетворительные человеческие отношения с кем угодно или чем угодно».
Тем не менее, Mirror, Mirror действительно содержит идеи, которые бросают вызов обычной мудрости о самолюбии. Блэкберн, например, не согласен с общепринятым мнением о том, что новорожденный младенец, не осознавая разницы между собой и своим миром, сердито реагирует на силы, которые расстраивают или отрицают его потребности или желания, пока, если все пойдет хорошо, он подстраивается (с помощью первичной помощи, которая дает ему внимание, любовь и безопасность). Существует «никаких независимых доказательств», – говорит Блэкберн, в предположении, что у младенцев вообще есть сознание. Лучше понимаемые как существа ощущения, чем мысли, они вполне могут выражать бедствие, а не гнев.
Блэкберн также демонстрирует, что наше чувство «я» часто «обратное нашему чувству других людей и их чувство нас». Опыт может дестабилизировать. Это также может быть полезным. Департамент психологии Университета Ньюкасла, Блэкберн, указывает, что в коммунальной комнате есть шкатулка честности, в которой указаны платежи за чай, кофе и молоко. Когда баннер в верхней части уведомления показал глаза лица, смотрящего на зрителя, платежи были в три раза больше, чем когда на баннере изображен фриз цветов.
В критике рекомендаций Полония Лаэртсу («чтобы твоя правда была правдой»), Блэкберн напоминает нам, что современное «я» считается фрагментированным и нестабильным. Что, если добродетель не является неотъемлемым правом каждого человека? Что, если само Лаэрт «неискренне и небезопасно, нерешительно и бессознательно»? Что, если это «довольно неприятная работа»?
В конце концов, однако, Блэкберн приходит к выводу, что «у нас действительно есть реальное я» и причина надеяться, что они могут привести нас к большей искренности в наших повседневных взаимодействиях. «Но эти« я »не являются внутренними», – утверждает он. Продукты образования, воспитания и опыта могут быть изменены. Итак, для тех, кто готов слушать голос совести внутри и звучать оценки извне, взгляд в зеркале вполне может быть хорошей идеей.