В буддийской традиции осознанность и осведомленность ведут к тому, что мы хорошо знаем себя. В то же время это самосознание может привести к безоговорочному принятию нас так же, как мы. В тибетском буддизме, традиция, в которой я практикую, это называется «майтри». Майтри, произносимый как «МОЕ дерево», часто переводится как «любящая доброта» или «безусловное дружелюбие».
Любящая доброта означает, что мы можем ясно видеть наш собственный опыт, а также пусть все, что мы видим, это то, что оно есть, не отталкивая его. Обратите внимание, что это не то же самое, что судить о нашем опыте как хорошего, так и плохого. Принятие чего-то означает, что мы видим, что это такое; это не то же самое, что одобрение. Давайте посмотрим на пример.
Недавно у меня был болезненный обмен с хорошим другом. Никто из нас не мог сказать, что это принесло. Это было похоже на аргументы, с которыми сталкиваются пары, когда возникает большой аргумент, и никто позже не может вспомнить, что это такое. Впоследствии мне стало плохо. Когда я сел, чтобы размышлять позже, я заметил, что мой ум снова возвращался к мыслям о том, что случилось: мысли о раскаянии, мысли о том, чтобы обвинять моего друга, мысли о том, что я мог бы сказать вместо этого, даже мысли о том, как я мог бы действительно позволить мой друг! В контексте моей практики я мог признать, что все это просто задумывалось. Я мог прикоснуться к ним и отпустить их снова. Если они снова встанут, я снова смогу прикоснуться к ним и отпустить их снова.
В то же время, чувства, связанные с этими мыслями: гнев, стыд, грусть, гордость, недоумение и нежность приходят и уходят. Я так же практиковал эти эмоции: я коснулся их в своем опыте и отпустил их снова. В будущей записи в блоге мы будем более внимательно изучать практику, которую я использовал: «Touch and Go».
В конце концов, все это успокоилось. Я мог ясно видеть, что возникло, и пусть это будет так. Это не то же самое, что сказать: «Там, у вас есть веская причина быть таким безмозглым и недобрым. Все в порядке. Это тоже не то же самое, что «Мальчик, ты просто безнадежен. Послушай, сколько времени ты медитировал, и ты все еще так теряешь!
Майтри, любящая доброта открыта для нас, как и мы с качеством принятия и даже теплом. Мы признаем, что мы увековечиваем ошибочное чувство себя, и только эта ошибка была оскорблена. Я набрасывался, чтобы защитить то, чего даже не было – мой драгоценный самооценка или эго (см. Запись в блоге от 12/13/09).
Вы можете подумать, что снятие слепых раскроет все неприятные вещи о себе, и это на самом деле правда. Однако, когда мы просто сидим с собой, мы видим, что мы просто не так велики. Мы можем принять даже наше недоброжелательство к себе и другим, как к ошибкам.
Мы, конечно, все еще несут ответственность за последствия наших действий. Я искал друга, и мы хорошо поговорили. Это привело к тому, что мы оба разрывались и заканчивали с нами, обнимая друг друга. В результате наша дружба, вероятно, сильнее. Тем не менее, было важно, чтобы я признал свое собственное плохое поведение. Мне повезло, что у меня есть такой хороший друг, который тоже признал его.
Обратите внимание, что майтри не является оправданием того, что мы знаем, это недоброе или самопоглощаемое поведение. Это не суждение любого рода, так что это не то же самое, что сказать: «Я в порядке». Это очень просто: посмотреть, что происходит и не борется с ним. Он учится позволять быть.
Позволив вещам быть такими, какие они есть, мы можем принять решение, как это было с моим другом. Нет ничего о понятии любящей доброты, а это значит, что мы просто сидим и принимаем вещи, ничего не делая, чтобы улучшить обстоятельства для себя и других. Фактически, чем больше мы видим, что происходит, тем больше мы можем оказаться вовлеченными в сострадание к миру.
Любящая доброта начинается с нас самих, но, естественно, распространяется на других. В некоторых традициях он называется «метта» с языка пали. «Мейтри» – это санскритское слово для одного и того же.
Известная практика выращивания чувства любящей доброты к себе и другим – это «практика Метта». Вот инструкция о том, как начать практику Метта.
Мы сидим тихо в течение нескольких минут, а затем мы произносим некоторые предложения молча в наших умах. Существует несколько способов начать. Некоторые люди начинают с себя. Например, они могут начать с «Могу ли я быть счастливым. Могу ли я быть здоровым … … »И затем они продолжают с другими предложениями.
Мне нравится начинать с одного человека, к которому я с готовностью отношусь к любви. Я думаю об этом человеке и представляю, что я посылаю ему хорошие мысли. Например, я мог бы начать с моей племянницы. «Пусть Дебби будет счастлива. Пусть она будет здоровой. Пусть она будет свободна от опасности. Пусть она будет любить и любить. , , , «Я придумываю предложения, когда я иду (хотя вы могли бы найти и некоторые традиционные). Я повторяю это предложение молча себе, снова и снова. Я стараюсь, чтобы они коснулись моего сердца и почувствовали себя настоящими. Все, что вам нужно, – это хорошо.
После того, как я сделаю это некоторое время, я распространяюсь на других людей, которых я знаю. Я мог бы распространиться на других в моей семье, а затем на людей, которых я едва знаю, а затем даже с людьми, с которыми мне трудно. Постепенно я включаю в себя все больше и больше людей и других существ, пока не скажу: «Пусть все существа будут счастливы. Пусть они будут здоровы и свободны от опасности. Пусть у них есть все, что им нужно ». Не стесняйтесь включать животных, которых вы знаете, и всех существ на планете. Развернитесь наружу, насколько сможете.
Мне нравится кончать собой. «Могу ли я быть счастливым. Могу ли я быть здоровым. Могу ли я быть свободным от опасности. , , , «Для многих из нас легче желать этих вещей для себя, увидев, что мы всего лишь одно из многих существ.
Когда я работаю с клиентами, я заинтересован в том, чтобы помогать им развивать осознанность и любящую доброту. Семена значительной, если не большей, психологической боли – это самоотрицание, самоагрессия. Противоядие от этого – маитри, любящая доброта.