Джеймс Джексон Путнам (1846-1918) был бостонским неврологом, который известен в основном своей необычайно мужественной пропагандой фрейдистского психоанализа в то время (1905-1918), когда идеи Фрейда были глубоко непопулярны в Америке и считались непристойными и непристойными.
Когда Фрейд пришел в Вустер в 1909 году, Патнэм пригласил его вместе с Уильямом Джеймсом и коллегами Фрейда Карлом Юнгом и Сандором Ференци в свой лагерь в долине Кин в Адирондаках. Путнам был впечатлен Фрейдом и Юнгом и стал энергичным сторонником психоаналитических методов в Америке. Тем не менее, он всегда считал, что теория Фрейда не оправдывает способность Разума действовать творчески, особенно в сфере снов.
Интерес Путнэма к психологии начался с его интереса к появляющейся области клинической неврологии. Он изучил экспериментальную неврологию Чарльза Э. Брауна-Секарда, который преподавал физиологию и патологию в Гарвардской медицинской школе. Там Патнам встретил Уильяма Джеймса, и они стали пожизненными друзьями. В период с 1870 по 1872 год Путнэм учился в Европе с основными участниками новых психологических и неврологических дисциплин – Теодор Мейнерт из Венского университета, Рудольф Вирхов в Берлине, Джон Хьюлингс Джексон в Лондоне, Жан Мартин Шарко в Париже. По возвращении в Бостон весной 1872 года он основал одну из первых неврологических лабораторий / клиник в США в своем собственном доме.
На протяжении всей своей карьеры он вносил важный вклад в неврологию и психологию, включая изучение афазии, нейродегенеративных расстройств, эпилепсии и нейроэндокринных расстройств. Он был одним из первых, кто отметил, что гипертиреоз может привести к myxoedematous безумие или деменции.
В 1874 году Путнэм начал очень тщательно планируемые исследования свинца и мышьяка, которые вовлекли его в общественные битвы за угрозы здоровью населения и создание дисциплины, которая теперь называется нейротоксикологией. Основываясь на своих исследованиях и данных, он призвал законодательную защиту от свинца и мышьяка в домашних и общественных местах.
В том же году он стал основателем Американской неврологической ассоциации, а в 1888 году стал президентом. По мере того как он становился все более знакомым с психическими заболеваниями, он начал экспериментировать с гипнозом и психотерапией с небольшим кругом коллег в Бостоне в 1890-х годах.
Бостонская «школа» психотерапии включала Путнэма, Уильяма Джеймса, Джосию Ройса, Хьюго Мюнстерберга, Мортона Принса и Эдварда Коула, среди других знаменитостей. Школа в Бостоне подчеркнула, что работает с травматическими или болезненными воспоминаниями, но Путнэм, Ройс и Джеймс также искали, чтобы обучить пациента разработке новых и более позитивных систем убеждений и изменить свой характер, укоренив характер с целью и надеждой.
Интересы Патнэма в работах Фрейда начались довольно рано в истории психоанализа, но он не опубликовал его до начала 1900-х годов. Он начал публично реагировать на чрезмерно детерминированный подход Фрейда к Уму почти сразу после этого.
В 1911 году в своей статье «Притязание на изучение философских методов в подготовке к психоаналитической работе» Путнам утверждал, что люди врожденно снабжены способностью различать реальное и ценное и что именно этот потенциал важен для понимания сны:
«Ум содержит реальный, постоянно сохраняющийся элемент, который участвует в природе настоящей, постоянно пребывающей энергии, из которой сама жизнь Вселенной сама совершается. С точки зрения природы его разума человек принадлежит к вечным и бессмертным реальностям Вселенной. Чтобы осознать это, он должен научиться верить, что он говорит правду, когда говорит о мире духа и говорит, что невидимые вечны. Абсолютные истины, такие как движение, надежда, любовь и чувство красоты, являются неподъемными. … Этот реальный, творческий элемент ментальной жизни, от которого зависит все наше стремление, вся наша сила воли и обновление мысли, я рискну назвать имя генерала мышц или мужского творчества »(стр. 253). )
Генератор psyche
«… состоит в серии попыток выразить жизнь духа в конечной форме, после чего в каждый момент следует постоянно подтверждать, что это выражение несовершенно. Эти признания несовершенства подразумевают равное количество возвратов в мысли о самовозбуждении ума к его бесконечному источнику, и это круговое движение ума характеризует как эволюцию как целое, так и каждый акт жизни. Во всем, что мы делаем или чувствуем, что осознаем, что мы больше, чем мы можем сейчас выразить, и, таким образом, признавая нашу конечную неспособность выразить себя и символическую природу попытки сделать это, мы вынуждены смутно воспринимать, что у нас есть бесконечное и реальное, хотя и неистребимое существование, как фон для наших конечных устремлений »(Putnam, 1911, pp. 254-255)
В статье 1918 года Путнам утверждает, что:
«Нет желания – даже мечта о инфантильном типе, которая не могла бы выразить себя адекватно словами или даже символами, может быть развлекаться, как если бы она стояла сама за себя. Каждое желание подразумевает доброжелателя и доброжелателя с личностью, которая волнует самонаблюдающие возможности адаптации к плоскостям развития, которые еще не ясно видны ему, но определяется тем, что он является членом группы и группой таких что его границы, как правило, расширяются, тем больше он может стремиться определить свои пределы. Фактически, каждая специальная группа стремится раствориться в нематериальном, что соответствует целям, для которых оно возникло, и другим, которые были имплицированы в них. Эти возможности развития имеют тенденцию формировать теоретически открываемый фон ассоциации для символов, в которых каждое желание одеты, и если он был склонен отслеживать все мыслительные переживания, а также те события, из которых данный символ получает свои коннотативные значения, это было бы так же важно выявить и определить эти предвестники возможных приспособлений к действительным и идеальным отношениям, так как это обнаружить и определить погребенные переживания раннего детства, которые задерживаются в форме почти бесполезного или даже вредного чувственного удовольствия, дающего пристрастие, знакомое всем студенты психоанализа »(стр. 124-125)
Путнам явно спорит здесь, чтобы взглянуть на мечты, которые связывают изображения мечты с попыткой личности достичь более высоких ценностей. Разумеется, этот взгляд резко контрастирует с мнением Фрейда о мечте как отражением неприемлемых либидозных желаний. Слишком плохо, что область психологии никогда не занималась рассказом Патнэма о снах. Его работа по-прежнему представляет собой нереализованный подход к мечтам в основной психологии.
Рекомендации
Putnam, JJ (1911). Призыв к изучению философских методов в подготовке к психоаналитической работе. Журнал аномальной психологии, октябрь-ноябрь, 249-264.
Putnam, JJ (1915). Человеческие мотивы. Бостон: Маленький, Браун и К °
Putnam, JJ (1915). Необходимость метафизики. Журнал аномальной психологии, х, 88-99.
Putnam, JJ (1918). Интерпретация некоторых символов. Психоаналитический обзор, 5 (2), 121-150.
