Психология войны с исламским государством становится справедливой войной

Ведущий орган по решению вопроса о том, может ли война быть «справедливой», объясняет, является ли западная борьба против исламского государства, действительно является «справедливой войной», и в какой степени психология вовлечена в то, как мы вовлечены в «справедливые войны».

Является ли эта битва продаваемой политиками публике как «справедливая» или «моральная», используя понятные сильные эмоции после парижских зверств, когда на самом деле более беспристрастный анализ может предполагать, что все еще возможно, что такой конфликт может перерасти в несправедливая война?

Нужно ли нам понимать психологию гнева и ярости об ужасных и убийственных нападениях в Париже, чтобы увидеть пропаганду с обеих сторон и прийти к четкому выводу?

Происходит ли попытка более аргументированного анализа войны против исламского государства казаться провокационной и бесчувственной, когда наши эмоции, по понятным причинам, усиливаются после печали и горя парижских жертв?

• Значение дружбы в социальном сетевом мире *
• Поиск смысла после потери вероисповедания
• Аристотель на счастье
• Пять вещей, которые нужно искать в жизни тренера
• Fallingwater: где дизайн, структура и психология сходятся

Естественная потребность в возмездии и мести связана с психологической реакцией на чувство уязвимости? Мы ищем военные решения для восстановления чувства власти и контроля? Но может ли тяга к временному «психологическому исправлению» в конечном итоге вызвать больше проблем, и все же еще более невинных жертв с обеих сторон в долгосрочной перспективе?

Николас Фотион, профессор философии в Университете Эмори в Атланте, США, опубликовал книгу под названием «Война и этика – теория новой справедливой войны», опубликованная Bloomsbury Atlantic, и глава под названием «Теория справедливой войны» в «Энциклопедии прикладных Этика'.

Профессор Фотий указывает на аргументы в отношении того, является ли война справедливой, по-видимому, существовавшей, возможно, до тех пор, пока войны не выдержали.

• Пришло ли время вернуть мистику?
• Как политический новостной бункер пережил мир, пройдя холодную Турцию
• 7 Сильные стороны для 7 стрессоров сегодня
• Этика трагедии
• Гуманисты, делающие добро в Уганде, часть 1

В каком-то смысле обе стороны всегда считают, что их борьба является «моральной» или справедливой, но которая на самом деле прав, когда речь идет о принятии решения о том, что война «справедлива» и как мы можем окончательно решить эту проблему для нас самих?

Профессор Фотион утверждает, что попытки определить «справедливую войну» относятся к Конфуцию (552-479 до н.э.). В неожиданно пророческом анализе, который, как представляется, предвосхитил нынешние части ближневосточного конфликта, когда его спросили, что делать, если восстание прорывается в провинции страны, Конфуций заявил, что император должен отправлять добродетель, а не солдат. Древнекитайский философ утверждал, что «справедливый» ответ на конфликт требует последовательного анализа причин.

Конфуций утверждал, что, поскольку восстание, скорее всего, было вызвано эксплуатацией и жестокостью со стороны местных лидеров, средство тогда не должно было нанести еще больший вред, сокрушив восстание, а вместо того, чтобы заменить плохих правителей добродетельными.

Решение вопроса о том, является ли западное военное вмешательство на Ближнем Востоке справедливым, отчасти зависит от вашего мнения о том, устанавливает ли Запад одного плохого лидера за другим, не заботясь о влиянии на местное население? Или в конечном итоге коррумпированное управление заменяется лучше? Этот исход такой войны, безусловно, определяет, являются ли подобные битвы «справедливыми».

Профессор Фотий отмечает, что другой древнекитайский философ Мо-цзы (470-339 гг. До н.э.) выделил три вида войны, которые снова зловеще, но безошибочно предсказывают современные военные действия на Ближнем Востоке. Мо Цзы утверждает, что любой анализ того, «война» или «не зависит» зависит от того, участвуете ли вы в войне агрессии, наказании или самообороне. Мо Цзы отметил, что агрессивные войны имеют печальные последствия: вторжение солдат вредит, потому что в их отсутствие их фермы дома не заботятся, они страдают от жертв, а общество, находящееся на базе, не будет хорошо управляться.

Таким образом, одна из ключевых психологических причин, почему наши лидеры могут предпочесть иностранные военные приключения, заключается в том, отвлекают ли они от неразрешимых проблем на родине. Фактически, как предполагал Мо Цзы, иностранные войны могут усугубить трудности дома, через пренебрежение. Но, возможно, именно потому, что электорат отвлекается от более насущных проблем дома, поэтому наши лидеры могут предпочесть отвлечь нас от заморского конфликта. Национальные проблемы, для которых у наших лидеров нет приемлемого решения, означают, что они могут предпочесть выглядеть эффективными, участвуя в боевых действиях за рубежом.

Этот аргумент предполагает, что население или электорат должны проявлять большую бдительность в отношении возможных психологических манипуляций, связанных с различными путями, которыми лидеры могут использовать трагедии для «продажи» войн.

Николас Фотион цитирует Мо Цзы, который указывает на то, что тысячи лет назад такие расходы для нашего общества могут быть особенно высокими, потому что в агрессивных войнах долгая и дорогостоящая оккупация следует за военной победой. Кроме того, те, кто подвергнут нападению от вторжения, страдают, как это описано Мо Цзы в еще одном удивительном, но мрачном ожидании современного ближневосточного конфликта.

Они переносят смерть, болезнь, порабощение, изнасилование и потерю имущества. Их страдания, утверждает Мо Цзы, скорее всего, будут более дорогостоящими, чем те, которые испытывают нарушители, что объясняет, почему эти войны могут появляться только для захватчиков, но в целом не может быть «справедливым». Как правило, тогда Мо Цзы заключает, что агрессивные войны приносят гораздо больше вреда, чем пользы, и поэтому этого следует избегать.

Это, безусловно, не «просто» войны.

Мо-цзы утверждает, что войны с самообороной также дорогостоящие, но потому, что из-за того, что расходы на занятие намного превышают цены на военную оборону, справедливость стоит на стороне этой войны. Война «справедлива», если в порядке самообороны, но должна быть реальная перспектива быть оккупированной противником, если война не остановит их.

Поэтому многое зависит от того, является ли война самообороной или нет, и это освещает ключевую психологию того, как политики иногда пытаются продать войну общественности.

Лидеры всегда стараются защищать военные действия или маскировать их, как самооборону, когда на самом деле это может быть война агрессии.

Профессор Николас Фотий добавляет, что существенный, но, казалось бы, пренебрегаемый принцип определения того, является ли война «справедливой», является вероятностью успеха. Психология продажи войны может заключаться в том, чтобы заставить электорат так беспокоиться о необходимости «самообороны», они не рассматривают эту жизненно важную проблему должным образом. Профессор Фотион указывает, что если мы прогнозируем, что участие в войне не принесет ничего, кроме как жертв, то этика запрещает, даже даже осуждает, участвовать в такой войне.

Затем возникает проблема, что означает «успех»?

Профессор Fotion предлагает несколько возможных определений успеха. Полная победа? Полностью выбросить захватчика? Удаление противника с большей части оккупированной территории? Нанесение чрезмерных потерь противнику?

Хуже того, утверждать, что, возможно, стандарт успеха должен действительно устанавливаться страной-жертвой или группой.

Профессор Фотион замечает, что те, кто устанавливает стандарт успеха, имеют тенденцию изменять его по мере продвижения войны. Сначала, когда начинается война, идет смелый разговор о полной победе. Как только наступает реальность, отмечает профессор Фотион, как правило, возникает более скромное чувство того, как определяется успех.

Это произошло как в Ираке, так и в Афганистане? Изменилось ли это равновесие относительно того, оказались ли это «справедливыми» войнами? Может ли такой же процесс начаться с конфликта с исламским государством?

Возможно, успех успеха на самом деле всегда должен быть ослаблен по мере продвижения войны.

Тогда нация, вовлеченная в борьбу, не должна признавать себя, что в такой войне не было триумфа и, следовательно, бессмысленно растратила жизни и ресурсы.

Следуйте за доктором Радж Персо в Twitter: www.twitter.com/(link является внешним) @DrRajPersaud

Raj Persaud и Peter Bruggen являются совместными редакторами подкастов для Королевского колледжа психиатров, а также теперь имеют бесплатное приложение в iTunes и магазине Google Play под названием «Raj Persaud в разговоре», в котором содержится много бесплатной информации о последних результатах исследований в области психического здоровье, психология, психиатрия и нейронаука, а также интервью с лучшими специалистами со всего мира.

Загрузите его бесплатно по этим ссылкам:

https://play.google.com/store/apps/details?id=com.rajpersaud.android.raj…(link является внешним)

https://itunes.apple.com/us/app/dr-raj-persaud-in-conversation/id9274662…