Является ли экстремальная погода «актом Бога»?

Д-р Радж Персо и профессор Адриан Фернем

Когда ураганы сталкиваются с разрушением, травмой и даже возможными человеческими жертвами – очевидно, что для экстремальных погодных условий существует огромное физическое измерение, но их умственное воздействие будет зависеть от вашей оценки того, что такое событие является «Актом Бога».

Аналогичные стихийные бедствия в библейские времена играют решающую роль в инициировании религии? Если, как ожидается, глобальное изменение климата приведет к более непредсказуемым и экстремальным погодным условиям, то может появиться современное возрождение в религиозных убеждениях по всей планете.

Исследователи из Северо-западного университета, Университет Аризоны и Стэнфордского университета недавно опубликовали исследование первых рук от выживших из двух крупных стихийных бедствий – урагана «Катрина» в 2005 году и чилийского землетрясения в 2010 году. Описывая катастрофы как «Закон Божий» «был одним из наиболее распространенных объяснений.

• Плохие работы мешают вашему здоровью к тому времени, когда вам 40
• Единая лучшая стратегия снижения стресса
• Почему тайм-ауты нуждаются в тайм-ауте
• Является ли ваш мозг проводным, чтобы заставить вас жалеть еду когда грустно?
• Отвлечение себя в лучшем настроении

Степень, в которой выжившие столкнулись с крайними трудностями – непредсказуемыми, разрушительными и неуправляемыми переживаниями – предсказала объяснения событий как «Акт Бога».

Исследование цитирует типичный ответ от 46-летней женщины, которая пережила чилийское землетрясение: «Землетрясение должно было быть. Это была Божья воля. Мы не знаем, что произойдет, что Бог пошлет нам. Бог знает, что происходит и где Он приведет нас. Но мы должны оставаться слепыми.

Авторы нового исследования Николь Стивенс, Стефани Фриберг, Хейзел Роуз Маркус и Марий Хамедани обнаружили, что оставшиеся в живых, которые сталкиваются с самыми крайними трудностями, определенными здесь как непредсказуемые, неконтролируемые и разрушительные переживания, скорее всего, объяснят стихийное бедствие как Закон Божий.

• Являются ли подписные боксы плохими для вашего здоровья? Может быть!
• Кто на самом деле отвечает, когда мы принимаем решения?
• Мозговой туман в синдроме хронической усталости и фибромиалгии
• Секс как конструктор отношений или разрыватель сделок
• Дилемма Тони Ромо

Это исследование, озаглавленное «Опыт экстремальных страданий, предсказывает религиозное значение. Кто объясняет ураган «Катрина» и «Чилийское землетрясение» как акт Бога? » был частично вдохновлен предыдущими лабораторными экспериментами, показывающими, что стремление избежать убеждения в том, что мир случайен или хаотичен, увеличивает религиозность и заставляет нас искать закономерности в несвязанных событиях.

Авторы нового исследования утверждают, что вера в Бога частично обусловлена ​​глубокой человеческой необходимостью находить осмысленные объяснения того, что происходит в жизни. Один из способов создать чувство смысла или цели перед лицом случайной катастрофы – найти причинное агентство, которое может нести ответственность за такие события.

Оставшиеся в живых травмы часто поддерживают чувство контроля, полагаясь на личную ответственность; обвиняя себя в причинении трагедии, хотя это часто контрпродуктивно с точки зрения долгосрочного преодоления.

Когда человеческий агент не может нести ответственность, как в случае стихийного бедствия, люди, скорее всего, обратятся к нечеловеческим агентам, таким как Бог.

Психологи полагают, что объяснение жизненного опыта как акта Божьего религиозного смыслотворчества может быть полезно для превращения кажущихся случайными или неконтролируемых жизненных событий (например, стихийного бедствия) во что-то, что имеет смысл и цель.

Это новое исследование, опубликованное в «Журнале кросс-культурной психологии», утверждает, что обращение к Богу является эффективным средством поддержания чувства контроля, облегчения тревоги перед лицом неопределенности. Он помогает справляться с катаклизмами, такими как смерть близких или противостояние терминальным болезням.

Исследование показало, что сердитый, расстроенный или страшный, который вы получили, переживая ураган, не предсказывал тенденцию ссылаться на Бога. Но крайние трудности, такие как наблюдающие люди, умирают и видят мертвые тела, предсказывали понимание шторма как «Акта Божьего».

Кажется, что есть что-то в том, что сталкиваешься с крайними трудностями, такими как противостояние смерти, которая предсказывает тенденцию объяснять события с точки зрения Бога. Возможно, тогда стихийные бедствия обладают уникальной способностью пропагандировать религиозность или вести людей к религии? Люди, похоже, считают, что они противостоят «Божьему закону», независимо от того, насколько они были религиозными или предрасположенными к религии, они были раньше.

Возможно, природные катаклизмы сильно подсказывают вопросы о том, имеет ли смысл жизнь, и почему некоторые люди страдают больше, чем другие. Вызов Бога особенно эффективен для объяснения типов стрессовых, неопределенных, непредсказуемых и неконтролируемых переживаний, с которыми сталкиваются во время и после стихийных бедствий.

Религия, по-видимому, предлагает наиболее личные содержательные ответы на вопросы о том, имеет ли жизнь порядок, смысл и цель, особенно перед лицом крайних трудностей.

Тамасин Рамсей и Ленор Мандерсон в своей главе, озаглавленной «Устойчивость, духовность и посттравматический рост: изменение последствий изменения климата» в книге «Изменение климата и благосостояние человека», указывают на пример Брахмы Кумариса, нового религиозного связанных с гуманитарной помощью во всем мире. Они помогли на местах, когда Суперциклон 1999 года попал в Орисса, одно из самых бедных штатов Индии.

Это духовное сообщество началось в северо-западной Индии в середине 1930-х годов, веря в предстоящие катаклизмы, предшествующие раю на земле. Изменение климата, нестабильность окружающей среды и экстремальная погода, среди других событий, указывают «возраст слияния», критический момент 5000-летнего цикла жизни, когда мир движется к худшему и лучшему времени существования человека.

В октябре 1999 года одна из самых разрушительных индийских экологических катастроф когда-либо случалась, когда два циклона происходили в быстрой последовательности, затрагивая почти 16 миллионов человек.

Тамасин Рамсей и Ленор Мандерсон цитируют цитаты из оставшихся в живых: «Десять членов нашей семьи, все мы пошли на крышу, и всего несколькими днями раньше мой отец разрезал ветку (сакральное и коренное) баньяновое дерево, которое было очень близко к нашему хижина. Дождь шел так сильно, что мы не видели ничего снаружи. Мы даже не могли встретиться лицом к лицу. Вода также вращалась. Он спешил с такой высокой скоростью, что он вращался. Ветер и вода забрали часть дома, и эта баньянская ветка действовала как лодка для нас. Мы могли видеть, как перед нами умирают животные и люди. Lifeless. Все наши культуры были смыты. Другие члены семьи начали плакать: «Что мы будем есть?» Отец сказал: «Просто держись за эту ветвь дерева баньянов». Весь наш дом был смыт, и мы просто держались за эту ветку ». (Aahlaad) (все имена – псевдонимы).

Другая цитата из оставшегося в живых: «Когда мы нашли нашу бабушку, она была совсем белой. Она была белой на белом и раздулась. У нее все еще были руки, обернутые вокруг ее ног. Она плавала вместе со многими другими вещами в воде. (Jaishree)»

Тамасин Рамсей и Ленор Мандерсон отмечают, что религия не всегда необходима для обеспечения смысла после катастрофы и что Брахма-Кумарис не считает, что стихийные бедствия являются «Божьими действиями».

Например, столкновение с смертью может повысить оценку жизни до такой степени, которая ранее не испытывалась; потеря дома может осветить различия между материальными и социальными ценностями.

Тамасин Рамсей и Ленор Мандерсон цитируют Виктора Франкла, психиатра, не являющегося формально религиозным, который пережил нацистские концентрационные лагеря, и кто утверждает в знаменитой книге «Поиск человека для смысла», этот смысл является формой исцеления. Поиск смысла предлагает путь к травме.

Виктор Франкль утверждает, что страдание и неудача можно терпеть, если есть смысл в обоих. Но без всякого смысла мы заканчиваем отчаяние.

Следуйте за доктором Радж Персо в Twitter: www.twitter.com/@DrRajPersaud

Raj Persaud и Peter Bruggen являются совместными редакторами подкастов для Королевского колледжа психиатров, а также теперь имеют бесплатное приложение в iTunes и магазине Google Play под названием «Raj Persaud в разговоре», в котором содержится много бесплатной информации о последних результатах исследований в области психического а также интервью с лучшими специалистами со всего мира.

Загрузите его бесплатно по этим ссылкам:

https://play.google.com/store/apps/details?id=com.rajpersaud.android.raj…

https://itunes.apple.com/us/app/dr-raj-persaud-in-conversation/id9274662…