Архетип героя, как учил мифолог Джозеф Кэмпбелл, является общим для всех культур. Тем не менее, герой особенно пишется в американской психике. От Гэри Купера, стоящего перед бандой убийц в Высокий Полдень , капитану Чаку Йегеру (которого играет Сэм Шеферд в The Right Stuff ), пилотируя ракетный самолет X-1 к краю атмосферы и став первым человеком, который сломал звуковой барьер , это миф, который оживляет рассказ о нашей истории и действует как фоновая сила во всех наших жизнях.
Более того, как ярко демонстрирует кандидат от Республиканской партии Дональд Трамп, чья непобедимая, сильная личность побудила его к политической власти – наш герой – эмоциональный крутой парень. Тем не менее, согласно израильскому психоаналитику Юнга и писателю Эреру Шалиту, автору «Врагов, крипов и нищих»: «Тени на пути героя», современный герой – это тот, кто также обладает психологическим мужеством, способным рисковать в опасный подземный мир психики и сталкиваются с тенями страха, беспокойства или слабости. Действительно, Шалит пишет: «Герой-миф – это главный миф о юнгианском психоанализе», потому что для Юнга «великий опус» героя касается отношений с бессознательным. В этой интерпретации «герой выходит в преисподнюю тени, несмотря на то, что ей угрожают монстры, которые скрываются в темноте бессознательного. , «.
В следующем интервью Шалит подробно рассказывает о психологической функции трех отвергнутых фигур, которые скрывают внешний квест героя, а также о том, как герои – те, кто идет в противоположном направлении конвенции. Мы также исследуем эти внутренние фигуры, поскольку они возникают в наших ночных снах и во время терапевтического процесса (включая перенос), а также в психологическом значении героев американских действий.
Эрел Шалит: [Говоря о герое], я думаю, что важно отличить «героя-идеального» и настоящего героя на земле. Психологически, будь то мужчина или женщина, герой является аспектом нашего сознательного эго и личности. Более важно то, что способность в нашей сознательной идентичности принимает противоположное направление.
Пифия Пий: Как герой ведет нас в обратном направлении?
ES: Юнг говорит о личном и коллективном сознании или о слое культурных конвенций, норм и привычек, будь то в обществе или в нашей индивидуальной психике. Суперэго является проявлением этого коллективного сознания. Теперь сознание эго имеет тенденцию к лени: оно приобретает определенные привычки, предрассудки и способы мышления. Например, всякий раз, когда мы переходим на перекресток, мы ждем сигнала трафика, чтобы сообщить нам, остановить или уйти. Большую часть времени мы полагаемся на этот сигнал, не критически наблюдая, действительно ли он действителен. Точно так же многие якобы «личные» решения принимаются на основе социальных конвенций, а не на размышлениях и глубинах.
Цена, которую мы платим за эту естественную лень, заключается в том, что мы перестаем думать самостоятельно, критически или самоотражательно. Но героем, как способностью сознания эго, является тот, кто идет в обратном направлении. Это может пойти в мир, чтобы исследовать новую почву или предпринять какую-то творческую или политическую задачу. Герой, как сказал Джозеф Кэмпбелл, либо разбивается, либо отходит от безопасности знакомого. Для меня, как для аналитика, герой – это прежде всего тот факультет внутри эго, который обращается к тени и психологически исследует скрытые области в бессознательных областях психики.
ПП: Вы написали около трех цифр: врага, калека и нищего, которые вы говорите, – это «тени на пути героя». Можете ли вы сказать больше об этих фигурах и о том, как наши встречи с ними являются частью героическое путешествие внутрь в неизвестные сферы психики?
ES: Враг, калека и нищий – это образные образы, которые я рисую, чтобы вызывать определенные черты бессознательного. Например, враг несет наши прогнозы. И как таковой легко сражаться с врагом «там»: потому что это способ обманывать себя тем, что мы можем избавиться от собственной тени или бессознательных неприемлемых частей нас самих. Например, когда мы сталкиваемся с врагом «там», это всегда «другое». Но этот враг неизбежно несет в себе наши недостатки, становясь ненавистным противником, с которым нам нужно столкнуться – поскольку изначально мы видим свою собственную тень через образ враг.
ПП: Это очень сложно сделать. Можете ли вы привести мне пример того, как это работает?
ES: Я думаю, что это работает как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях. Например, во время «холодной войны» Америка и Советский Союз демонизировали и вторгались в другую сторону со злом. Мы легко видим это в других конфликтах во всем мире сегодня. Но когда каждая страна в конфликте может начать видеть индивидуальное лицо своего врага, существует большая вероятность того, что враг может стать очеловеченным, а затем соответствующие вражеские страны могут начать снимать некоторые из своих взаимных прогнозов.
Это происходит не только на национальном уровне, но и в повседневной жизни. Сосед через улицу, который кричит и кричит, может легко стать плохим «другим», которого мы можем видеть как врага, и который несет в себе тень для нас, если мы не начнем сталкиваться с этим. Например, когда я вижу свою тень у своего соседа, я могу почувствовать «это не я». И если я чувствую какое-либо сомнение, то это легко компенсируется гневом, отвержением и презрением, которые все служат для увеличения расстояние между другим и мной. Альтернативой является переизбрание моей тени и рассмотрение тех аспектов самого себя, которые я не хочу принимать.
PP: Можете ли вы сказать что-то о калеке как тени героя?
ES: Калека – это имя, которое я решил отдать той части тени, которая несет в себе наши слабости. Я чувствителен к тому, что использование слова «калека» не является политически корректным. Но калека часто появляется в сказках и в мечтах тех, кто не физически искалечен, неся те элементы, в которых мы чувствуем себя калечащими, – парадокс заключается в том, что чем больше мы их игнорируем, тем больше они калечат нас. Герой впадает в землю теней в психике, чтобы встретить тех калечащих частей себя, что мы отделились от осознания.
ПП: У меня наверняка были мечты с искалеченными фигурами, и это то, о чем я всегда думал.
ES: У меня также появился калека во сне, и я думаю, что вариации этой раненых фигур являются одними из наиболее распространенных мотивов мечты. В реальной жизни мы часто ненавидим сталкиваться с ощущением того, что вас калечат: например, когда в старости мы остро осознаем ограничения нашего тела и утрату силы, будь то умственные или физические. Однако через охват наших комплексов и в этом случае признание внутреннего чувства калеки, мы становимся людьми. Это также чрезвычайно важно при переносе между пациентом и терапевтом. Критический момент был достигнут в терапии, когда пациент начинает относиться к психотерапевту или аналитику как к инвалиду, так как тогда начальная идеализация начинает разрушаться.
PP: Можете ли вы сказать больше о том, что вы подразумеваете под переносом в терапии, и как фигура калека входит в терапевтический процесс?
ES: Когда клиенты приходят для терапии или анализа, они часто испытывают себя как раненые, искалеченные, подавленные или тревожные. Просто решение пойти в терапию – это признание тех калечащих частей нашей собственной психологии, что важно. Но в то время как клиенты могут испытывать себя как неудачные, недееспособные или больные, они часто изначально идеализируют аналитика как здорового, умного и совершенного – и это создает раскол. Вначале это важный этап, потому что аналитик проникает в целительные способности. Но пациенты действительно не заживают, пока не смогут соединиться с исцеляющими способностями в своих душах. И для этого необходимо расколоть разрыв между пациентом, как больным или искалеченным, по сравнению с аналитиком как здоровым, целым и достигшим успеха. И это происходит, когда пациент начинает видеть, что аналитик не так уж и хорош!
Чтобы использовать пример из моей собственной практики, одна из моих женщин-пациентов идеализировала меня далеко за пределы моих личных возможностей, помимо всего, что я на самом деле. По мере того, как ее анализ прогрессировал, у нее был сон, в котором она сидела напротив меня в аналитической обстановке: но я сидел на сломанном стуле, дрожа, как будто я был очень стар, болен и испугался. Но чтобы обнаружить, что я, аналитик, также имел части себя, которые были больны и калеки, освободили ее; теперь она могла снять проекцию на меня своих собственных целебных способностей.
Так что для аналитика и анализируемого материала чрезвычайно важно испытать калека внутри, потому что без этого осознания мы остаемся в состоянии проецирования этих нежелательных теневых сторон на «другое».
ПП: Это так прекрасно сказано. А как насчет нищего?
ES: Существуют разные культурные и индивидуальные отношения к настоящему нищему на улице. Некоторые говорят, что нищие являются выражением неисправного общества. Другие отказываются давать что-либо нищим, потому что они думают, что должны выйти и устроиться на работу. Другой человек может сказать, что они никогда не смогут пройти мимо нищего, не давая им что-то.
Но нищий в психике – образный способ описания самых дальних путей души. В этом смысле нищий не тот, кому мы должны что-то дать. Он или она – это тот, кто держит весь мир в своих руках. Это аспект внутри нас, который полностью свободен от социальной персоны или лица, которое мы представляем миру. Нищий полностью избавляется от такой маски. Это архетипический образ того или кого-то, кто держит в своих руках ключ к «Я» и к чему-то большему и выходящему за пределы этого мира.
ПП: Вы почти говорите, что нищий, в этом внутреннем смысле, является святым человеком.
ES: Идея быть бездомной в реальной действительности ужасна; Я бы не хотел, чтобы кто-то был бездомным. Но нищему в душе не нужен такой дом, который требует эго. Опять же, это отражает контраст между внутренним миром и внешним, и насколько важно, чтобы эго различало их, чтобы внутренние образы не действовали в реальном мире. Нищий внутри находится вне повседневной реальности. В этом смысле нищий поворачивается к чему-то святому и стоит у ворот к Я.
ПП: Таким образом, нет этих близок к целостности или святости без этих теневых фигур.
ES: Правильно: нет ярлыков для Я, внутреннего чувства целостности. Утверждения о святости теми, кто не шел по темным путям души, очень опасны, потому что тогда тень проецируется на «другого», который становится злом, которое нужно уничтожить. Внутренняя фигура нищего, которая сталкивается как с тенью, так и с самим собой, подобно римскому Богу Янусу, также обеспечивает смиренность.
ПП: Как аналитик, находите ли вы, что это сложно для людей, когда они сталкиваются с этими теневыми фигурами во сне?
ES: Да, аксиоматично. Потому что это связано с лицом к лицу с теми аспектами себя, что эго не хочет иметь ничего общего. И это именно то, где нам нужен герой в этом внутреннем смысле. Потому что герой – это тот аспект внутри эго, который совершает путешествие в теневой мир, будь то через сны или через самоанализ или размышление. Там герой находит и борется с врагом внутри, и сталкивается с теми слабостями, которые часто принимают форму наших комплексов.
Вы знаете, откуда приходит слово комплекс? Он исходит от латинского компактора , и это означает «обниматься». И это то, что нам нужно делать с нашими комплексами – мы должны их охватить. Но это требует мужества. Это не герой как идеал, а истинная героическая функция внутри нас, которая смеет смотреть на наши слабости, недостатки, трудности и чувство неполноценности.
ПП: Слово «смотреть» в этом процессе кажется важным для меня, потому что так часто мы думаем о том, что герой сталкивается с чем-то во внешнем мире. Говоря лично, всякий раз, когда у меня была сложная мечта или встреча с моей тенью, я часто не хочу смотреть на нее. Я хочу отвести взгляд. Вот почему смотреть на тень, как она появляется в наших мечтах, – это форма героизма, которая требует мужества?
ES: Это замечательный способ выразить это! Взгляд внутрь – это также способ уважения нашего бессознательного. Рецензия исходит из поиска снова, поэтому важно посмотреть – и снова посмотреть, и снова посмотреть. Поэтому внутренняя работа не является быстрым вопросом. И если вы хотите связать это с американским обществом, американское общество – одна из величайших скоростей; как будто нет времени смотреть назад или внутрь или смотреть дважды на что-то. Большая скорость иногда может быть очень важной, но, как и все остальное, она имеет теневую сторону. Скорость, естественно, мешает нам замедляться и действительно смотреть на себя и переваривать то, что мы принимаем. Особенно, когда мы смотрим в нашу тень, нам нужно смотреть не один раз, а как минимум дважды.
ПП: Говоря о «архетипе героя», популярная фраза приходит на ум, которую мы используем в Америке, называемой «героем действия». Это мифические супергерои, такие как Супермен и Человек-паук и другие фигуры, которые сделаны в кино и игрушки. Интересно, какое имя вы бы дали этому противоположному герою, которого вы описываете, – это скорее мыслящий, отражающий героя.
ES: Ну, герой действия, конечно, очень энергичный, и нам нужен этот аспект. Есть причина, по которой дети и молодые люди привлекаются к герою действия гораздо больше, чем своего рода отражающий, интроспективный герой. Поэтому я бы не уволил этих молодых героев: у них тоже есть место, особенно на определенных этапах жизни. Но если эти герои-герои супергероев – это все, и если вся наша энергия идет в этом направлении, тогда мы находимся в большой опасности.
ПП: Потому что?
ES: Потому что, если мы верим в скорость, действие и беспрепятственный прогресс, тогда мы не учитываем тень. И тень должна учитываться, чтобы не создавать мир, в котором тень становится проецируемой на другую или неосознанно выведенной, а не чем-то, что отражается на ней. Тень создает глубину и объем; без него мы становимся неглубокими. Подумайте о картинах натюрморта: без тени, объекты мертвы; но без тени они оживают.
Я не Люддит, и я не хочу останавливать прогресс. Но эта тенденция двигаться вперед вслепую с большей и большей скоростью имеет какое-то отношение к менталитету ковбоя (не обязательно только в Америке, но везде, где есть юношеская безрассудство). Географически или технологически этот герой собирается ускорить и победить новые районы. То, что критически необходимо в качестве противовеса, похоже на совет старейшин – как в старые римские времена, когда старик сидел в тележке с героем, торжественно возвращающимся с поля битвы, и прошептал ему на ухо: «Ты тоже смертен, успокойся."
ПП: Вы, похоже, также говорите, что таким образом наша внутренняя работа, противостоящая теневым образам врага, калека и нищего, меняет наше отношение к внешнему миру, возможно, даже преобразуя то, как мы видим эти фактические цифры в внешний мир.
ES: По сути, вы абсолютно правы, но я хотел бы немного различать эти цифры и то, что происходит извне, когда мы приближаемся к ним внутренне.
Враг, как я уже упоминал, сначала появляется извне, потому что мы склонны осознавать нашу тень посредством проекции. Поэтому мы сначала видим, что отвратительно и отвергается внутри, когда оно кристаллизуется без. Таким образом, враг внутри представляет то, что угрожает мне из моей собственной тени.
После того, как я вернул свою проекцию от врага, мне приходится сталкиваться с тем, что я ненавижу и отвергаю внутри себя, что, как правило, является болезненным осознанием того, что я тоже слаб и плох и т. Д. Это когда я сталкиваюсь с калекой внутри. Чтобы принять калеку внутри себя, нужно перейти от Марса к Эросу, или к любви и родству. И если я смогу это сделать, тогда, как вы справедливо говорите, я буду более сострадательным и могу принять слабости в другом человеке. Фактически, чем больше я нахожусь в контакте с моим внутренним калекой, тем больше я буду в состоянии уважать человека, который явно искалечен, физически, психологически или иным образом инвалидом, видя их больше как человека, и меньше как ярлык , Итак, это сострадание, которое помогает человеку стать свободнее от своих фобий и предрассудков.
ПП: А что касается нищего?
ES: Внутренний нищий похож на нищего во внешнем мире в том смысле, что у обоих нет социальной персоны. Но внутренний нищий в глубинах нашей тени не просит. Нищий ничего не просит и ничего не может предложить – если только через размышление я не найду сокровища, скрытые в пустоте его руки, пустота, которая держит душу мира. Это противоположность нищему на улице, который просит, и который просит нас дать ему что-то. Но если я подумаю о нищем в моей душе, тогда я смогу увидеть, как на самом деле нищий на углу улицы держит фрагмент нищего внутри. И тогда я мог бы увидеть глубину и душу мира в протянутой руке нищего.
ПП: Это звучит для меня как духовная практика демократии.
Пифия Пий – автор американского Икара: «Воспоминание отца и страны» и «Америка на диване: психологические перспективы американской политики и культуры», из которых это интервью было адаптировано и выписано.
Высокий полдень (1952). Маршалл, лично вынужденный встретиться с возвращающимся смертельным врагом, обнаружил, что его собственный город отказывается ему помочь. В ролях: Гэри Купер и Грейс Келли, режиссер Фред Циннман. Онлайн по адресу: http://www.imdb.com/title/tt0044706/
The Right Stuff (1983). История первоначальных астронавтов Меркурия-7 и их мачо, сидения-штаны подходят к космической программе. В ролях: Сэм Шепард и Эд Харрис, режиссер Филипп Кауфман. Онлайн по адресу: http://www.imdb.com/title/tt0086197/?ref_=nv_sr_1 Подробнее о жизни летчика-испытателя и отставного бригадного генерала ВВС Чака Йегера см. Http://chuckyeager.com.
Юнг, воспоминания КГ, мечты, размышления. Нью-Йорк; Random House, Inc., 1961. «Археология психологии ребенка», CW 9i, пар. 284.
«Комплекс»: бессознательный, эмоционально заряженный кластер чувств и фиксированных идей, таких как «комплекс отца» или «комплекс жертвы».
