Следующий гостевой пост был написан моим коллегой Марком Заславом, доктором философии.
Когда что-то ошибается, кто виноват? Сам вопрос, особенно когда он, кажется, доминирует в умственной жизни, указывает на особую уязвимость к суждению. Как я уже говорил в другом месте (Заслав, 1998), наряду с завистью, склонность обвинять себя часто связана с защитой от чувства стыда.
В основе чувства стыда лежит бессловесная, частная осведомленность о том, что человек недостаточен, в основном «плохой» или недостойный. Это чувство настолько болезненно, что его можно воспринимать как вздор самооценки, сопровождаемый фантазиями об исчезновении вообще или даже не заслуживающими существования. Когда мне стыдно, мы инстинктивно отвергаемся или скрываемся от других людей.
Клинические психологи кредитуют современные психологические исследования для нового понимания стыда и его связи с обвинениями. Но импульс винить в ответ на стыд хорошо документирован в истории и литературе. Например, рассказ Бытия в Ветхом Завете, написанный тысячами лет назад, прямо отмечает, что основные человеческие реакции на стыд – это прятать и прятать обвинения.
Известная история Бытия, в которой Адам и Ева были предупреждены против еды Древа Знания (знание того, что не так), можно рассматривать как блестящую аллегорию для установки и демонстрации способности человека к стыду. Поедая дерево и вновь уязвимый к постыдному самосознанию, Адам и Ева первоначально скрывались от Бога в ответ на их чувство наготы. Когда он противостоял указаниям Бога, Адам немедленно обвинил Еву в соблазнении его, в то время как Ева обвинила змея. Только на нескольких страницах их сын Каин убивает своего брата Авеля в состоянии завистливой нарциссической ярости, обвиняя брата в том, что он лишил его надлежащего признания за свое приношение Богу. Этот акцент на стыде – это, по сути, первый и предположительно самый важный аспект человеческой природы, описанный в Ветхом Завете. Характерные реакции человека на управление стыдом были хорошо поняты в древней мудрости.
Сознательно или бессознательно, если вы боретесь с хроническим позором, вы склонны испытывать несчастье как негативный вердикт по своему самому чувству себя. Часто ваше мышление по умолчанию может быть сформулировано на языке обвинения и вины. Но в моей работе по терапии я узнал, что более полезно сосредоточиться на характере импульсов, которые порождают обвинение, а не в особенности того, кто или что обвиняют.
Исследования в области нейробиологии и нравственной психологии предполагают, что эмоциональные, морально судящие системы мозга действуют быстро и вне сознательного осознания. Конкретная история или рассказ о том, что мы говорим себе или другим о наших моральных суждениях, – это продукт модулей «переводчика» в левом полушарии нашего мозга (Gazzaniga, 2011). Правдоподобные повествования об обвинениях возникают после того, как наши эмоциональные мозговые системы уже подали суждение. Аналогичным образом, д-р Джонатан Хайдт (Michael Jonathon Haidt, 2012) уподобил дискуссию о моральных «рассуждениях» всадника на спине слона. Сознательный, устно легкий наездник имеет ограниченный контроль над моральным слоном, но создает убедительные, продуманные рационализации для защиты мощных, мгновенных, глубоко укоренившихся моральных интуиций. Короче говоря, импульс возложить вину происходит как эмоциональная и нравственная интуиция; конкретный выраженный локус обвинения часто является результатом последующего наложения повествования нашими модулями-переводчиками. Будь наброситься на мучителей или бичевать себя, обвинение часто вытесняет отвратительное чувство стыда. Когда мы обвиняем, возникает чувство неправильности, объясняется и проецируется в правдоподобный отчет. Но мой интерес как психолога заключается в том, чтобы предоставить пациенту безопасное пространство для обсуждения самого чувства собственной неточности.
Обвинение может быть интернализованным или экстернализированным. Люди, которые склонны к самообвинению, могут приписывать практически любой отрицательный результат скрытому чувству плохой или дефицитной. Когнитивные психологи (Abramson, et al., 1999) придумали термин «депрессивный атрибутивный стиль», чтобы ссылаться на тенденцию интерпретировать все негативные события как свидетельство личной неудачи или токсичности. С другой стороны, мы все знаем людей (нарциссистов, например), которые вытесняют вину. Жертвами, другими действующими лицами или силами, находящимися вне контроля, могут быть цели вины. В этом процессе внешние субъекты регулируют и проецируют постыдные чувства, которые в противном случае придавали бы чувство ответственности за постыдное качество. Это также предотвращает чувство вины за вредные действия.
Вина, в отличие от стыда, воспринимается социальными психологами как отдельная эмоция, в которой есть сожаление по поводу действия, которое причинило страдания другому человеку. Вина включает в себя эмпатический ответ на причиненный вред. Когда они виновны, люди выражают сожаление по поводу причинения вреда. Способность отождествлять себя с страдающим имеет важное значение для вины. Исследование ассоциировало склонность к вине (в отличие от позорности) с психологическими преимуществами, заставляя виновного человека проявлять сожаление или исправлять. Они называются «аффилированными социальными сценариями».
Очевидно, что стыд и чувство вины часто испытываются вместе. Например, для виновного человека нередко винить себя за то, что он причинил чьи-то чувства. Но основное внимание в виновных эмоциях уделяется реальному или воображаемому страданию человека, которому причинен вред, стыдно быть второстепенным. Например, заявление «Я обвиняю себя в том, что причиняю вред чувствам Фреда с бессердечными словами», является свидетельством виновного в рассмотрении действий, которые нанесли вред Фреду. Позорным вопросом для виновного является осознание ответственности за то, что вы действовали вредно.
С другой стороны, люди, которые чрезвычайно озабочены стыдом и его управлением, на самом деле демонстрируют меньшую вину, чем «нормальные» люди, лишенные этой чувствительности к позору. Похоже, что забота о стыде захватывает способность индивида владеть действиями самого себя, сопереживать другим, пострадавшим от этих действий, и испытывать импульс к исправлению. Короче говоря, люди, которые склонны к позору, склонны быть относительно невосприимчивыми к зрелой, просоциальной вине. Они винят себя не за свое поведение, а за то, кто они; виноваты не в травме других, а в том, что в корне хорошо или плохо. Для таких людей обвинение в литье вытесняет нежелательные атрибуты для других, замалчивая любой упор на страдания, вызванные вредными действиями, которые они совершили.
История Бытия предполагает, что когда дело доходит до самосознательной нравственной оценки, человеческий разум связан с немедленной рационализацией за счет честного размышления. Адам и Ева фактически выпалили свои самопровозглашенные обвиняющие повествования в ответ на их новое чувство неправы в присутствии обвиняющего Бога. Если вы склонны к уничиженному чувству стыда, вы можете постоянно перескакивать либо на самооценку, либо на чувства, судящие другие. Часто наши цели вины определяются прежде всего нашими состояниями ума, а не какой-либо объективной реальностью. Когда мы в депрессии, мы можем винить себя за вещи, которые не контролируются или не связаны с нашими действиями. Когда вы чувствуете себя недооцененными или жертвами, мы можем быть более уязвимы к самоуничтожительной фиксации на воображаемых ошибках или обидах, что приводит к спиралям жалости к себе и гневу.
Пренебрежение или злоупотребление детства может нанести ущерб развитию безопасного, сплоченного, позитивного чувства собственного достоинства. Без руководства и поддержки родителя, настроенного на наши потребности или эмоциональные состояния, мы становимся уязвимыми для интернализации глубокого чувства позорной никчемности, которая может стимулировать многие саморазрушительные привычки ума и поведения. Предрасположенность к наркоманиям, депрессии и расстройствам питания являются некоторыми из наблюдаемых поведений, которые мы видим клинически, но навязчивая потребность приписывать вину является более тонким проявлением хронического позора. Если это так для вас или кого-то, кого вы знаете, когнитивная терапия может помочь обеспечить инструменты, чтобы осознать, что поток постоянных, мимолетных ментальных приговоров (себя или других) – это не объективные «истины», а сигналы основной трудности, или по существу заслуживают существования. Поскольку вы сосредотачиваетесь на этих эмоциональных состояниях и их проявлениях в терапии, защитные пути эвакуации, такие как привязка вины, станут менее убедительными, позволяя вам быть более открытыми и сострадательными к себе и другим. При поддержке опытного терапевта вы научитесь замечать и принимать свои собственные внутренние состояния, развивая большее чувство достоинства.
Доктор Марк Заслав – клинический психолог в округе Марин, Калифорния, с психотерапией и судебно-психологической консультацией. С ним можно связаться по адресу: [email protected]
Рекомендации
Abramson, LY, et al. (1999). Когнитивная уязвимость к депрессии: теория и доказательство. Журнал когнитивной психотерапии, 13 (1), 5-20.
Газзанига М. (2011). Кто в порядке? Нью-Йорк, Нью-Йорк: HarperCollins.
Haidt, J. (2012). Праведный разум. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пантеон.
Заслав, MR. (1998). Сознание состояния психики в психотерапии. Журнал психотерапевтической практики и исследований, 7 (2), 154-166.
