В последнее время восстание в Тунисе началось с того, что человек самосожжен (умирает, загоняясь в огонь). Эта особая форма протеста не нова и не является более широкой идеей самоотверженности по идеологической или социальной причине (например, японский камикадзе, террористы-смертники, пост). Однако это вызывает недоумение, учитывая, что люди, как и все формы жизни, стремятся к самосохранению. Социологи в частности боролись с понятием самопожертвования, потому что с эволюционной точки зрения люди должны быть склонны хотеть избежать смерти (на службе генетической репликации). Эволюционный учет может объяснить, почему люди умирают за своих детей (для защиты своих генов). Но почему люди готовы умереть за причину, которая мало влияет на личное физическое выживание и генетическую репликацию?
Выдающаяся социально-психологическая теория, называемая теорией управления терроризмом, предлагает одно объяснение готовности людей к самопожертвованию по идеологической причине. Согласно теории, люди, как и все другие животные, мотивированы, чтобы избежать смерти. Однако люди уникальны тем, что мы являемся интеллектуальными животными, обладающими той когнитивной лошадиной силой, которая необходима для полного понимания нашего смертного состояния. Говорят просто, мы уникальны тем, что знаем, что когда-нибудь умрем. Хуже того, мы понимаем, что мы можем умереть в любое время по причинам, которые мы часто не можем предсказать или контролировать. Смертельная опухоль могла расти во мне прямо сейчас. Сегодня меня можно попасть в автобус, идущий через мой университетский городок. Я мог бы стать жертвой смертельной публичной стрельбы или террористической атаки. Я знаю эти вещи, и тем не менее, я могу жить нормальной жизнью. Как и большинство людей, я не постоянно боюсь моей кончины. Согласно теории управления террором, это знание смертности может быть парализующим, но не является (для большинства людей), потому что люди способны управлять потенциальным террором, связанным с осознанием смерти. Но как? И что это связано с самопожертвованием?
Во-первых, как. Теория основывается на давней традиции антропологической, социологической и психологической теории, которая предполагает, что люди справляются с потенциальной опасностью, вызванной смертью, вкладывая средства в системы культурных убеждений или мировоззрения, которые заставляют нас чувствовать себя более трансцендентными (бессмертными) и менее преходящими (смертными) , Например, религиозные мировоззрения говорят нам, что мы не просто биологические организмы, которым суждено умереть и распадаться. Мы – существа с душами или какая-то форма прочного самости, которая переживает наши тела. Светские идеологии также заставляют нас чувствовать себя менее ограниченными. Например, национальная и другая социальная идентичность позволяют нам чувствовать, что мы являемся частью чего-то большего и более значимого, чем мы сами. Таким образом, вклад нашей нации, сообщества, компании, семьи и других групп заставляет нас думать, что, хотя мы умрем, часть из нас будет жить через эти институты.
Это приводит нас к концепции самопожертвования. Согласно теории управления террором, поскольку смерть в конечном счете неизбежна, люди могут пожертвовать собой как средством защиты или продвижения идеологической или социальной причины, которая усиливает чувство личного значения и, в конечном счете, чувство самопревосхождения или бессмертия , Помнишь фильм Трой? Была сцена, в которой Ахиллес (в исполнении Брэда Питта) консультировался со своей матерью о том, должен ли он вступить в битву с Троей. Его мать сказала ему, что если он этого не сделает, у него будет хорошая жизнь и он достигнет старости. Однако, если он пойдет на войну, он умрет, но его будут помнить на протяжении веков. Другими словами, его действия долгое время переживут его смертное тело. Таким образом, он мог бы прожить долгую жизнь и не помнить или жить короткой жизнью и стать легендой. Это, возможно, глупая иллюстрация, но она прекрасно отражает идею самопожертвования или, по крайней мере, некоторых ее форм. Самопожертвование по причине может дать людям возможность превзойти смерть, по крайней мере, символически, продемонстрировав свою полную приверженность тому, что является более значительным (и, следовательно, выносливым), чем физическая жизнь.
Недавние исследования подтверждают эту перспективу. Например, в эксперименте, который я провел в Англии, я обнаружил, что британские участники, которых просили подумать об их смертности, выразили большую готовность умереть за Англию, чем британским участникам не напомнили о их смертности. Другими словами, когда осознание физической смерти было усилено, люди проявляли повышенную готовность умереть за то, что превзошло смерть (т.е. их нацию). Другие исследования нашли аналогичные результаты в Иране, Китае и Соединенных Штатах. Более поздние исследования, проведенные мной с коллегами, также поддерживают теорию управления терроризмом, демонстрируя, что чем больше чувство собственного достоинства привязано к более широкой группе, тем больше он или она хочет умереть за эту группу, думая о своей собственной смертности.
Люди ориентированы на выживание. Большинство из нас хочет жить и идти на многое, чтобы избежать смерти. Тем не менее, мы все делаем небольшие вещи, которые предполагают, что мы также очень заинтересованы в том, чтобы внести какой-то вклад, который позволит нам каким-то образом преодолеть смерть. По иронии судьбы, иногда эти усилия по трансцендентности увеличивают риск смерти (см. Мой другой пост по загару). Самопожертвование – это, пожалуй, самый яркий пример этого. Умиротворение за причину – мощный, но смертельный способ бросить вызов смертности.
Дальнейшее чтение:
Routledge, C. & Arndt, J. (2008). Самопожертвование как самозащита: прирост смертности усиливает усилия по утверждению символического бессмертного «я» за счет физического «я». Европейский журнал социальной психологии, 38, 531 – 541.
