Аккомпанемент: Этика за пределами случайных заборов

Источник: Джефф Борхерс, используемый с разрешения

Существует континуум космического сознания, против которого строится наша индивидуальность, но случайные заборы и в которые наши несколько умов окунаются, как в матери-море или водохранилище. -Вильям Джеймс

Это осень. Земля поет свою последнюю строфу до того, как тихие поселения зимой: траурный зеленый, сожженный оранжевый, льняной желтый. Пересечение этих полос цвета – пять мужских диких индейцев. Это странная процессия. Обычно, в это время года, самцы в полной мере демонстрируют – рыхлые шлемы развернуты, хвосты расширены. Вместо этого осеннее великолепие этих пяти скрывается под крыльями.

Минута изучения показывает, что одна Турция хромает. Его товарищи набрасываются на него, два направо и два налево. Невредимые соответствуют своим шагам в ногу со своим инвалидом-товарищем. Группа братьев медленно пробирается через поле. В конце концов, турки достигают края леса, где они будут искать убежища на ночь.

Тяжелые травмы птиц не редкость. Обжигая гранулу дробовика или пасущийся автомобиль, пробивающийся по проселочной дороге, часто приводит к избитому крылу или сломанной ноге. Оба они почти всегда смертельны. Индейцы путешествуют и кормятся пешком и ночуют на деревьях ночью. Чтобы потерять один из этих жизненно важных способов передвижения, Турция подвергает серьезному риску. Впоследствии вид травмированной птицы не является чем-то необычным, но то, что вызывает замечание, заключается в том, что хромая Турция не была оставлена. Устраняя важные задачи, связанные с тем, чтобы ухаживать за предполагаемым помощником и находить пищу, ранние ранние соперники из Турции решили пойти рядом с ним. Они поставили товарищество перед индивидуализированными интересами.

• Сенатор Марко Рубио «Гуантанамо»
• 16 тонов (Энни-3)
• Семь шагов для выхода (потенциального) Sweetie как Poly
• Прерывание растущего разрыва между «Haves» и «Have Nots»
• Экологическое сообщение Папы Франциска

Источник: Джефф Борхерс, используемый с разрешения

Психолог Мэри Уоткинс описал бы этот птичий жест как «аккомпанемент». [1, 2] Он относится к испанскому компаньону , «другу» и его латинскому корню adumum panis , «чтобы сломать хлеб». В повседневном разговоре аккомпанемент просто передает представление о том, что один человек находится в присутствии или путешествует с другим. Но в 1970-х годах латиноамериканские теологи освобождения расширили концепцию взаимодействия в социально-политической области. Сопровождение развивалось как противоядие от господствующей парадигмы психологических, социальных и экономических диспропорций, отделяющих бедных от богатых. Понимая связь между нищетой и организованным насилием, социальные работники и психологи, такие как Игнатио Мартин-Баро, стремились заменить поляризующую культуру Сальвадора насильственным господством одним из сострадательных включений [3].

На первый взгляд концепция аккомпанемента не отличается от других усилий по искоренению неравенства, независимо от того, происходят ли они от расизма, сексизма или виктизма. Однако аккомпанемент углубляется в причинный субстрат страдания до самого основания того, как мы себя воспринимаем. Работники аккомпанемента видят сегрегацию «я» от «вы» и «нас» от «их» как искусственный, случайный забор, установленный картезианским мировоззрением. Как показали квантовые физики и антропологи, сепаратистская точка зрения не согласуется ни с наукой, ни с большинством человеческих записей. Девяносто девять процентов наследственного наследства нашего рода и других людей не привели к массовым геноцидам, которые отличают современных людей [4]. Вместо этого эти общества характеризовались этикой аккомпанемента, которую нравственный нейропсихолог Дарсиа Нарваес упоминает как общение . [5]

Источник: Джефф Борхерс, используемый с разрешения

В основе аккомпанемента лежит общее чувство «я», неразрывная реляционная связь «I-Thou». Эффект (навязываемый умственной и экономической бедностью) неразрывно связан с причиной (секвестрация умственных и экономических ресурсов). Подобно разлуке между теми, кто отправляется на войну, и теми, кто совершает посылку, культурно-принятое закрытое разделение поддерживает разрыв между доминирующими и доминионами. Когда предлагается помощь, ее обычно доставляют посредством безопасности диссоциации. Как освобождает теолог Роберто Гойзуета пишет:

• Является ли APA Ruining клиническим обучением?
• Почему и как вы должны совершать перерывы в работе?
• Статистика отчетности в стиле APA
• Эпидемия сомнительной заботы
• Психология войны с исламским государством становится справедливой войной

Как общество, мы рады помочь и служить бедным, пока нам не нужно ходить с ними, где они ходят, то есть, пока мы можем служить им из наших безопасных ограждений. Тогда бедные могут оставаться пассивными объектами наших действий, а не друзьями, compañeros и compañeras, с которыми мы взаимодействуем. Пока мы можем быть уверены, что нам не придется жить с ними и, таким образом, иметь с ними межличностные отношения … мы постараемся помочь «бедным», но, опять же, только с контролируемого географического расстояния [6].

Произошло изменение в ресурсах, но порождающий механизм психологического и физического неравенства остается нетронутым. Только тогда, когда, как и в случае с турками, мы буквально садим ноги вместе с другим, кто нуждается, и ничего не держим назад, что может облегчить его или ее страдания, будет ли нарушен цикл насилия.

Взгляд на королевство дикой природы показывает, что шествие из пяти индейцев не редкость. Дикая природа, даже Пума, Белая акула и другие плотоядные животные, якобы являющиеся асоциальными серийными убийцами, являются образцами древней просоциальной этики аккомпанемента [7]. Аккомпанемент четырех мужских индейцев был неординарным в животном мире. Но они предлагают нашим видам мощную альтернативную этическую модель, которая отменяет ускорение эгоизма. Это называется любовью.