НЛО, Близкие встречи и Крик по смыслу

«Человек не может выдержать бессмысленной жизни». – К.Г. Юнг

Сообщается, что, как сообщается, странные объекты летали, плавали и, по крайней мере, в одном известном инциденте пять столетий назад в Нюрнберге, Германия, по-видимому, сражались в наших небесах в течение тысяч лет. Потрясающие свидетельские показания о том, что произошло ранним утром над Нюрнбергом XVI века 14 апреля 1561 года, описывают многочисленные разноцветные сферические «глобусы», «дисковые» пластины, «кроваво-красные» кресты, «большие» стержни », или цилиндрические «трубы», содержащие круглые предметы и один массивный треугольный или копьевидный черный объект, совершающий жестокую воздушную битву более часа, пока некоторые не улетели «на солнце», а другие врезались на землю в облаке дыма или «пара». «Галлюцинация? Пробуждение зрения? Если это так, то многие средневековые жители Нюрнберга поделились и засвидетельствовали этот необычный день. (См. Два разных художественных оформления в то время, что было засвидетельствовано и задокументировано в Нюрнбергской газете выше и ниже. Пять лет спустя в Базеле, Швейцария, произошел почти одинаковый инцидент). Очевидно, один из самых драматических и замечательных такие широко известные явления, Нюрнбергское событие – это одно из бесчисленных наблюдений подобных сферических, блюдцевидных, треугольных и цилиндрических объектов в течение прошедших пятисот лет, иногда очень убедительных свидетелей, таких как коммерческие или военные летчики и полицейские , Что на самом деле они видят?

В 1958 году швейцарский психиатр и психолог глубины К. Г. Юнг отпраздновал свой 83-й день рождения за три года до его смерти, он опубликовал очень противоречивую работу о НЛО, в то время широко называемую «летающими тарелками». Позже назвали « Летающие тарелки: современное» Миф о вещах, увиденных в небе (Princeton University Press, 1979), озабоченность Юнга была меньше того, объективно, физически или материально эти НЛО, чем с их субъективной, феноменологической внутренней реальностью, психологическим смыслом и духовным значением. (См. Мои предыдущие сообщения о субъективной и объективной реальности.) Акцент Юнга на нашей фундаментальной человеческой потребности в значении перед кажущейся бессмысленной вселенной – это то, что он разделял с такими экзистенциальными аналитиками, как Отто Ранк, Виктор Франкль и Ролло Май. Значение и проблема бессмысленности – одна из главных проблем экзистенциальной психотерапии. Психиатр Виктор Франкл считал, что у всех нас есть врожденная, инстинктивная «воля к смыслу»: неотъемлемая потребность в смысле жизни, найти какую-то цель. Когда эта врожденная потребность неудовлетворенна или расстроена, когда мы находимся в том, что Франкль называл «экзистенциальным вакуумом», возникают отчаяние, ярость, депрессия и озлобление. (См. Мои предыдущие сообщения о беспорядке гнева.) Действительно, д-р Франкль предложил следующую несколько упрощенную формулу: D = S – M. Отчаяние равно страданию без смысла. Смысл делает страдания более терпимыми. Поэтому, естественно, мы стремимся как можно больше искать смысл в жизни. Мы хотим понять, казалось бы, бессмысленно. Атрибут означает, по-видимому, абсурд. Присвоить значение незначительному. И Юнг, и Ранк, в отличие от их взаимного наставника, Зигмунда Фрейда, полагали, что нам нужны осмысленные иллюзии, мифы или религиозные убеждения для улучшения или сохранения психического здоровья. Ролло Май, в своей последней работе «Крик для мифа» (1991), наглядно иллюстрирует жизненную психологическую важность мифов, которые помогают придать смысл человеческому существованию. Сорен Кьеркегор, философский предшественник экзистенциальной терапии, почувствовал, что жизнь фундаментально значима и что наша задача – открыть таинственный духовный смысл. В то же время, как французский философ Жан-Поль Сартр, экзистенциальная терапия признает возможность того, что жизнь может быть практически бессмысленной, за исключением того, что мы смело наполняем ее смыслом. В этой жизни нет скрытого смысла, кроме того, что мы решили дать. И без мужественной способности терпеть частичную или полную бессмысленность жизни мы, как Фрейд придерживался религиозной догмы, восприимчивы к тому, чтобы верить почти всему, чтобы смягчить наше беспокойство по поводу неизвестного и удовлетворить нашу ненасытную потребность в значении.

Теперь, спустя более пятидесяти лет после оригинальной публикации эссе Юнга о глубинной психологии НЛО, эта загадочная тайна остается как жизненно важной, так и увлекательной: если НЛО объективно реальны, что означает их постоянное существование и присутствие на этой планете? И если они не реальны в каком-либо физическом смысле, простые миражи, неправильные представления или неправильные толкования, фантастические вымыслы нашего плодотворного и смыслового воображения, что это говорит о нас? Как сказал Пабло Пикассо, «все, что вы можете себе представить, реально». Может ли НЛО стать явлением нашего собственного творения? Глубоко внедренные архетипические изображения, хранящиеся и вытекающие из того, что Юнг назвал нашим «коллективным бессознательным»? Разумеется, учитывая теперь значительно улучшенную способность захватывать и документировать (а также подделку с использованием сложных компьютерных программ, таких как Photoshop), такие наблюдения с видеокамерами и камерами сотовых телефонов и совокупный сбор доступных фотографических и других доказательств, полностью отрицать их физическое существование из-под контроля кажется не просто скептически, а несколько наивным и защитным. Солипсистическое, гипер-психологическое одностороннее объяснение. С другой стороны, их постоянная неуловимость, уклончивость, редкость и отсутствие однозначной валидации требуют, подобно религии, значительного скачка веры, чтобы преодолеть отсутствие неопровержимого доказательства их реальности. Почему некоторые с энтузиазмом принимают этот скачок веры, в то время как другие отказываются это делать? Легковерие? Hypersuggestibility? Психопатология? Отчаяние за что-то потустороннее, чтобы верить? И почему мы так сильно чувствуем необходимость как-то идентифицировать и рационально объяснить эти, по определению, неопознанные и иррациональные явления? Это просто человеческое любопытство?

• Убийство доктора Джорджа Тиллера: чья истина считается?
• Как психологи могут помочь исправить DSM-V: ответ
• Являются ли мы индивидуальными или социальными – и это правильный вопрос?
• Вы (возможно) неправильно о вас
• Девять способов успешных людей Поражение стресса

Неизвестное – пугающая вещь. Как и в случае с первобытным человеком и природными явлениями, такими как солнечные или лунные затмения, огонь, наводнения, гром, молния, вулканы, землетрясения или торнадо, мы склонны бояться неизвестного и создавать истории или мифы, чтобы объяснить их. Это служит для того, чтобы успокоить нашу экзистенциальную тревогу перед лицом этих ужасающих явлений. Сегодня науке удалось объяснить такие ранее необъяснимые явления. Но НЛО – это то, что современная наука еще не может объяснить. Их сообщаемые характеристики и поведение, бросающие вызов физике, кажутся более органичными, чем механические, и превосходят любые антропоморфные проекции, которые мы размещаем на них. Являются ли они, как считают большинство, блестяще спроектированными космическими кораблями, управляемыми летчиками-гуманоидами? Или, скорее, какую-то органическую форму разумной жизни, которую мы не можем понять? Хотя рассказы о таких посещениях происходят на протяжении тысячелетий, если не дольше, наше коллективное постмодернистское очарование вышло в 1950-е годы после того, как в настоящее время печально известный случай 1947 года Розуэлла, штат Нью-Мексико, и в 1977 году достигли кинематографического апогея с классическими « Близкими столкновениями» режиссера Стивена Спилберга Третий вид. Сотни, если не тысячи наблюдений и фотографий странных объектов в небе над каждым континентом по всему миру, официально подаются ежегодно.

На протяжении десятилетий, начиная преимущественно в 1950-х годах и снимая с предполагаемого случая похищения инопланетян в Барни и Бетти-Хилл в Массачусетсе, в противном случае трезвые и вполне разумные люди рассказывали о похищении таких инопланетных ремесел и их людей, не относящихся к человеку. Что происходит? Массовая истерия? Архетипические кошмары? Психоз? Или пробуждение реальности? Факт или вымысел? Покойный гарвардский психиатр и психоаналитик Джон Э. Мак проявил особый интерес к этому причудливому, но не обязательно патологическому явлению, принимая и рассматривая серьезно страдающих так называемым травматическим похищением инопланетян в его частной практике и клинических исследованиях.

Являются ли реальные физические явления или не менее субъективно реальными для тех, кто испытывает такие чуждые столкновения и наблюдения, мы инстинктивно стремимся к их смыслу. Наука – один из способов наложения рационального смысла на неизвестные явления. Религия – другая. Мифология – это третья. Действительно, можно сказать, что и наука, и религия – это формы мифологии. Мифы выражают экзистенциальные истины, которые бросают вызов логическим или рациональным объяснениям. Мифы, однако, отнюдь не обязательно неверны, как это обычно используется в обычном использовании. Мифы содержат архетипические истины о человеческом существовании и опыте. Миф – это то, как мы приписываем смысл нашему существованию и опыту – никакого мифа, никакого смысла. Миф – это способ взглянуть на мир, космос, на себя и на наше место и на отношения с реальностью. НЛО, в этом смысле, являются очень частью нашей коллективной мифологии, как прошлой, так и нынешней. Явление НЛО (например, синдром владения, обсуждавшийся в предыдущем посте) является одной из немногих глубоких экзистенциальных тайн, которые современная наука еще не объяснила, несмотря на все свои усилия. Как Спилберг так умело и проницательно демонстрирует в « Близких встречах третьего сорта» , свидетельствующие о НЛО, связано с глубоко нуминозным, духовным или религиозным опытом. Экзистенциальный поиск смысла. Незабываемое чувство страха, удивления и даже детской радости. Свидетельствование жизни и раздумья, подтверждающее намек Шекспира на Гамлета, что «на вашей земле есть еще вещи на небесах и земле, Горацио, о которых вы мечтаете в своей философии».

• Лидер мыслителей одиночного человека: Gay Hendricks PhD
• Введение науки в психологию души
• Элвис преодолевает потерю памяти
• Пенальти и префронтальная кора
• Глупые возможности подключения

В то же время, существует темная сторона этого мощного многозначного опыта, глубокий страх и страх перед феноменом НЛО, о чем можно судить в этих страшных рассказах о похищении чудовищными серокожими, насекомоподобными инопланетянами, которые проводят мучительное испытание на их смущенные, дезориентированные и беспомощные жертвы. И угроза вторжения, колонизации и межпланетной войны, как это отражено в « Войне миров» Х.Г. Уэллса и таких фильмах, как « Вторжение в похитителей тела» и « День независимости» . В качестве альтернативы, такие фильмы, как «День, когда Земля остановилась» , « Кокон» и « ET», показывают, что жители НЛО являются благотворными, мирными существами с богоподобными способностями, способными благотворно влиять на человечество – в зависимости от того, как мы к ним относимся.

Как хорошие ангелы-хранители, они отправляются сюда, чтобы спасти нас от нас самих или доставить спасательное космическое сообщение или предупреждение, чтобы отвлечься от катастрофы. Но они обычно встречаются с подозрением, враждебностью и агрессией, что еще больше ставит под угрозу и обнищает мир. И все же столь же опасным ответом было бы наивно отрицать потенциальное зло, которое могли бы навестить такие могущественные иностранные явления, возможность, которая, по-видимому, не потеряна для наших различных правительств во всем мире.

Может быть, наше совместное увлечение и страх перед тем, что «там», ожидающее открытия в нашей вселенной, является метафорой или зеркалом того, как мы относимся к нашей внутренней вселенной: эти неизвестные глубинные психологи называют «бессознательным». Возможно, , как и в мечтах, мы проектируем наших собственных или коллективных дьяволов и демонов на явления, известные как НЛО, считая их прямой угрозой нашему чувству самости и системы убеждений. Видя их как нечто злое, которому нужно сопротивляться, атаковать и уничтожать любой ценой, а не встречаться, понимать и ассимилироваться в нашем жестком мировоззрении или мировоззрении. Разумеется, для некоторых воспринимаемые инопланетяне действуют защитно как козлы отпущения из космоса, на которые диссоциированные травматические жизненные события, такие как жестокое обращение с детьми, могут быть удобно и бессознательно спроектированы и испытаны как совершаемые этими демоническими всемогущими иностранными дьяволами, а не злодейскими злыми родителями или детей-мошенников из прошлого. Архетипические образы инвазивных летающих существ – будь то крылатые демоны или инопланетяне в космических кораблях – довольно часто встречаются в мечтах и ​​бодрствующих заблуждениях психоза, выступая в качестве символических представлений о злых силах, которые, как полагают, влияют на пациента по его или ее воле. Тем не менее, с точки зрения глубинной психологии эти тревожные «злые силы», неприемлемые чувства или незнакомые импульсы происходят не от какого-то внешнего источника, такого как инопланетяне, демоны или дьявол, а скорее изнутри нашей отрешенной бессознательной психики. Понимание идеи похищения инопланетян или дистанционных телепатических манипуляций служит способом создания значительного внутреннего хаоса и путаницы.

Нет никаких сомнений в том, что восприятие НЛО экспериментально похоже на другие чудесные события, зафиксированные в религиозной истории, такие как Моисей, видя горящий куст на горе. Синай, посещения ангелами, призраками или физическое проявление Бога на Земле. В этом смысле нам нужно даже жаждать таких мечтательных фантастических явлений: НЛО, независимо от того, кем они на самом деле являются или нет, откуда бы они ни пришли и какой целью, если таковые имеются, их присутствия, напоминают нам, что еще многое не знаю о себе и своей окружающей среде. Чтобы мы не были полностью и совершенно одиноки в этой обширной вселенной. То, что мы не можем продолжать нарциссически считать себя уникальной, превосходной вершиной жизни и центром космоса. То, что во вселенной действуют гораздо большие силы, лучше или хуже. И это, к счастью, мы все еще способны испытывать то, что поднимает нас из повседневной, мирской, обычной, банальной, часто кажущейся бесцельной жизни, и напоминает нам, если только на мгновение, то, что значит быть полностью, экстатически живым в Вселенная наполнена красотой, тайной, ужасом, опасностью и изумлением. Действительно, именно глубоко таинственный и мифический характер НЛО, что, подобно снам, делает их настолько психологически могущественными. Как и во всех естественных или метафизических явлениях, когда наука анализирует, анализирует и механически объясняет такие тайны, их нуминозная, духовная, потенциально исцеляющая сила мертва или потеряна. Как религия, вера в реальность НЛО дает что-то, чему можно верить многим, нуждающимся в более значимых жизнях. Сегодня, во времена культурного хаоса и экономического кризиса, когда многие склонны терять или подвергать сомнению свою веру, чувство цели и способность находить жизнь значимой и достойной жизни, нам может понадобиться НЛО – независимо от их происхождения, природы, загадочной миссии или психологический смысл может быть – больше, чем они нам нужны.