Ален де Боттон – один из моих любимых писателей. Самые известные из блестящих жанровых книг, в которых рассказывается, как Пруст может изменить вашу жизнь , очерки в любви , тревогу о состоянии и совсем недавно. Как больше думать о сексе , швейцарско-британский философ, телеведущий, общественный интеллектуал и предприниматель сделал карьеру из-за контрабанды высокопоставленных тем в списки бестселлеров как способ получить «идеи влиять на то, как мы на самом деле живем». В 2008 году де Боттон помог создать образовательное учреждение в Лондоне под названием «Школа жизни», посвященное развивать эмоциональный интеллект посредством культуры », предлагая курсы по важным вопросам повседневной жизни, в том числе« как найти работу, как овладеть искусством отношений, как понять прошлое, как добиться спокойствия и как лучше чтобы понять и, когда это необходимо, изменить мир ». Школа Жизни была очень успешной и теперь имеет спутниковые операции во всем мире.
Отпрыск богатой еврейской семьи Ален де Боттон родился в Цюрихе и провел первые двенадцать лет своей жизни в Швейцарии (где он воспитывался, чтобы говорить на французском и немецком языках), посещал школу дракона в Оксфорде (где английский стал его основной язык), а затем перешел в Кембридж и Королевский колледж, где он получил степень магистра философии. В 2009 году он стал одним из основателей новой организации Living Architecture и был избран двумя годами позже в качестве члена Королевского общества литературы. Де Боттон сделал несколько популярных разговоров TED (по темам от «A Kinder, Gentler Philosophy of Success» до «Atheism 2.0») и написал много других книг, в том числе «Архитектура счастья» , «Удовольствия и печали» , « Религия для атеистов» , и Искусство как терапия . Будучи самым неустанно красноречивым, занимательным общественным интеллектуалом в нашей среде, де Боттон занимает уникальную, если противоречивую позицию по обе стороны Атлантики. Это интервью стало очевидным.
Каков был ваш импульс для создания «Школы жизни»?
Я начал с того, что школы забывают научить вас тому, что нам нужно пройти в этом мире. Где обучение в отношениях, в управлении карьерой, воспитании детей, в стремлении к дружбе, в мудрый подход к беспокойству и смерти. Все такие вещи, о которых я мечтал узнать, когда я был студентом и до сих пор. Я хотел сделать школу единым магазином для информации об области жизни, которую я называю эмоциональным интеллектом. Мы уходим пять лет, и мы многое сделали. У нас много опыта, и некоторые замечательные сотрудники делают большую работу каждый день. Мы опубликовали книги, мы увидели 100 000 человек через наши двери, мы предлагаем различные виды лечения, а в следующем году мы откроем филиалы в 6 новых местах по всему миру. Мы даже начинаем соответствовать нашим целевым показателям прибыли. Это то, чем я горжусь в своей жизни. Мы создали бренд в области, которая была полностью неграмотной. Мы пытаемся привести порядок и последовательность в путаную часть жизни каждого.
Искусство, безусловно, терапевтическое. Но можно ли это назвать терапией?
Я имею в виду терапевтический, а не терапию в профессиональном смысле. Я использую язык здесь свободно, а не клинически. Существенным аргументом в книге « Искусство как терапия» является то, что искусство пользуется таким финансовым и культурным авторитетом, что легко забыть о путанице, которая сохраняется в отношении того, для чего это действительно важно. Такие вопросы, как «Что это за картина?» Или «Почему эта старая скульптура имеет значение для меня?», Имеют способ казаться наглым и грубым. Приятные люди обычно не спрашивают таких вещей, кроме как в уединении своих сердец, по пути вниз по бетонным ступеням галерей с белыми стенами. Между тем, художественное учреждение исходит из предположения, что искусство не может иметь никакой цели ни в каком инструментальном или утилитарном смысле. Он существует «ради искусства» и просить что-нибудь еще о том, что он грязные чистые и священные воды. Этот отказ назвать цель кажется глубоко ошибочным. Если искусство заслуживает своих привилегий (и это так), мы должны научиться более четко заявлять, для чего это важно, и почему это имеет значение в оживленном мире. И я бы сказал, что искусство имеет дело с терапевтическими соображениями. Это среда, уникально подходящая для помощи нам в некоторых проблемах внутренней жизни: наше стремление к материальным вещам, наш страх перед неизвестностью, наше стремление к любви, наша потребность в надежде. Мы привыкли к мысли, что музыка и (до некоторой степени) литература могут оказывать терапевтическое воздействие на нас. Искусство может делать то же самое. Это тоже аптекарь для души. Но для того, чтобы он выступал как один, нам нужно научиться рассматривать работы через более личные, эмоционально богатые линзы, чем музеи и галереи. Мы должны отложить традиционное историческое чтение произведений искусства, чтобы предложить искусству ответить на некоторые довольно конкретные боли и дилеммы наших психик.
Философия многим скучает. Почему вы так думаете?
Ну, философия – сложный вопрос, потому что многие из них, как учили в университетах, скучны. Философия, которую я люблю, очень избирательна. Это действительно просто бит, который участвует в поиске мудрости, и это означает короткий перекличек имен; Сократ, Маркус Аврелий, Сенека, Эпикур, Монтень, Шопенгауэр, Ницше … Я понял в определенный момент, хотя я не просто хотел изучать историю философии, я хотел философски взглянуть на мир, отсюда серия книг Я написал, какие философские мысли о темах, которые бросаются в глаза: секс, архитектура, путешествия, статус …
Вы занимаете уникальную позицию в качестве публичного интеллектуала и улавливаете достаточное количество средств для смелости популяризировать высокие темы бросков (например, философию). Какие проблемы играют в вашей выбранной роли?
Я чувствую, что большой проблемой нашего времени является общение идей. В мире нет недостатка в хороших идеях, но нам недостает, чтобы эти идеи были эффективными в публичном мире, в противном случае доминировали коммерческие нонсенсы третьей степени. Как вы получаете мудрость, чтобы кричать немного громче? Многие люди в интеллектуальной элите очень боятся кричать. Они настаивают на очень тихих ропот. Это трогательно, но и глубоко опасно, потому что, если только те, кто кричат, являются сумасшедшими и пропагандистами, общество страдает. Поэтому я попытался сделать работу, которая является строгой и живой, чтобы найти большую аудиторию. У меня были свои успехи и неудачи. Я знаю, что многие ученые в моей области ненавидят меня. Я пришел, чтобы ненавидеть их, поскольку это кажется только вежливым. Но в глубине души это абсурдно, мы должны объединиться против крупных общих врагов.
Атеизм переживает расцвет в рожденных свыше Соединенных Штатах. Может ли атеизм спасти мир от библейских (и Коран-) банальных фундаменталистов? Как совместимы духовность и атеизм? Когда вы поняли, что не веруете? (Вы писали об этом, я знаю, но наши читатели могут быть не знакомы …)
Самый скучный вопрос о религии – это то, истинно ли все это. Это мера банальности недавних дискуссий по богословским вопросам о том, что именно этот вопрос подтолкнул внимание, выбирая хардкорную группу фанатичных верующих против столь же небольшой группы фанатичных атеистов.
Нам было бы разумнее начать с наблюдения за здравым смыслом, что, конечно, ни одна часть религии не верна в смысле того, чтобы быть Богом. Естественно, нет святого призрака, духа, Гейста или божественной эманации. Инакомыслящие из этой линии могут спокойно прекратить читать здесь, но для остальных из нас предмет отныне далек от закрытия. Трагедия современного атеизма состоит в том, чтобы игнорировать то, как многие аспекты религии продолжают оставаться интересными, даже когда основные принципы великих верований обнаруживаются совершенно неправдоподобными. Действительно, именно тогда мы перестаем верить в идею о том, что боги сделали религию интересным, потому что именно тогда мы можем сосредоточиться на человеческом воображении, которое мечтало об этих вероучениях. Мы можем признать, что потребности, которые заставляли людей делать это, должны по-прежнему быть активными, пусть и бездействующими, в современном светском человеке. Бог может быть мертв, но бит из нас, делающих Бога, продолжает мешать.
Это были наши предки 18-го века, которые, мудрее нас в этом отношении, на раннем этапе в период, который привел к «смерти Бога», начали рассматривать то, что люди упускают, когда религия исчезла. Они признали, что религия – это не просто вопрос веры, а то, что она сидит на суете проблем, затрагивающих архитектуру, искусство, природу, брак, смерть, ритуал, время, и что, избавившись от Бога, отказавшись от целого плота очень полезных, если часто своеобразных, а иногда и ретроградных, понятий, которые объединяли общества вместе с самого начала времени. Таким образом, более причудливые и образные мыслители начали делать две вещи: во-первых, они начали сравнивать мировые религии с целью достижения определенных прозрений, которые превосходили время и место, и, во-вторых, они начали представлять, как может выглядеть религия, если в нем не было бога.
В ранние эйфорические дни Французской революции художник Жак-Луис Дэвид обнародовал то, что он назвал «Религия человечества», секуляризованной версией христианства, целью которой было построение лучших аспектов старых, дискредитированных принципов. В этой новой светской религии были бы праздничные дни, свадебные церемонии, почитаемые фигуры (секуляризированные святые) и даже атеистические церкви и храмы. Новая религия будет полагаться на искусство и философию, но поставит их на откровенно дидактические цели: она будет использовать панораму техник, известных традиционным религиям (зданиям, великим книгам, семинариям), чтобы попытаться сделать нас хорошими в соответствии с самыми известными и самыми продвинутыми понимание этого слова.
К сожалению, эксперимент Дэвида никогда не набирал силы и был спокойно брошен, но он остается поразительным моментом в истории: наивная, но умная попытка противостоять мысли о том, что в нас есть определенные потребности, которые никогда не могут быть удовлетворены искусством, семьей, работой или только государство. В свете этого представляется очевидным, что то, что нам сейчас нужно, – это не выбор между атеизмом и религией, а новая светская религия: религия для атеистов.
С чем связана такая особенная идея? Для начала, много новых зданий, похожих на церкви, храмы и соборы. Мы – единственное общество в истории, которое не имеет ничего превосходящего в нашем центре, ничего, что больше, чем мы сами. Поскольку мы чувствуем благоговение, мы делаем это по отношению к суперкомпьютерам, ракетам и ускорителям частиц. Донаучный возраст, независимо от его недостатков, по крайней мере предлагал своим обитателям спокойствие, которое следует из знания всех достижений, сделанных человеком, чтобы быть непоследовательным рядом с зрелищем вселенной. Мы, более благословленные в наших приманках, но менее скромные в нашем мировоззрении, были вынуждены бороться с чувствами зависти, беспокойства и высокомерия, которые следуют из того, что у нас нет более убедительного хранилища нашего почитания, чем наши блестящие и морально тревожные люди.
Таким образом, светская религия начиналась с превращения человека в контекст и делала бы это посредством произведений искусства, ландшафтного садоводства и архитектуры. Представьте себе сеть светских церквей, огромных пространств, в которых можно избавиться от суматохи современного общества и сосредоточиться на всем, что находится за нами. Неудивительно, что светских людей по-прежнему интересуют соборы. Их архитектура выполняет очень умную и вечно полезную функцию релятивизации тех, кто идет внутри них. Мы начинаем чувствовать себя маленьким собором и признаем долг, который здравомыслие должно быть таким чувством.
Кроме того, светская религия использовала бы все инструменты искусства для создания эффективной пропаганды во имя доброты и добродетели. Вместо того, чтобы видеть искусство как инструмент, который может шокировать и удивлять нас (две великие эмоции, созданные большинством современных произведений), светская религия вернется к более раннему мнению о том, что искусство должно улучшить нас. Это должна быть форма пропаганды лучшей, благородной жизни.
Именно в немецкой философии конца 18 века мы находим наиболее ясные формулировки этой идеи идеалистической пропаганды. В своем « Об эстетическом воспитании человека» (1794) Фридрих Шиллер предложил художникам представить нам портреты светских «святых», героических фигур понимания и симпатии, пример которых должен нас вдохновлять. Вместо того, чтобы противостоять нам воспоминаниями о наших самых мрачных моментах, произведения искусства должны были выступать как «абсолютное проявление потенциала»; они должны были функционировать как «эскорт, спустившийся с миром идеала».
Третий аспект светской религии – предложить нам уроки пессимизма. Новая религия попытается противостоять оптимистическому тенору современного общества и вернуть нас к великим пессимистическим подводным течениям, найденным в традиционных религиях. Это научит нас видеть бездумную жестокость, незаметно свернутую в великодушной светской уверенности, что каждый может открыть счастье благодаря работе и любви. Дело не в том, что эти два действия неизменно неспособны выполнить выполнение, только они почти никогда не делают этого. И когда исключение искажается, как правило, наши индивидуальные несчастья, а не кажущиеся нам квазинезависимыми аспектами жизни, будут падать на нас как особые проклятия.
Отрицая естественное место, отведенное для тоски и неполноты в человеческой судьбе, наша современная светская идеология отрицает возможность коллективного утешения наших раздробленных браков и наших неисследованных амбиций, вместо этого осуждая нас на одинокие чувства стыда и преследования. Светская религия построила храмы и помазала праздничные дни, к разочарованию.
Светская религия глубоко оспаривала бы либеральную идеологию. Большинство современных правительств и даже частных организаций посвящено либеральной концепции помощи; у них нет «контента» – они хотят помочь людям остаться в живых, и все же они не делают никаких предложений о том, что эти люди могут делать со своей жизнью. Это противоположность традициям религии, которая заключается в том, чтобы научить людей о том, как жить, о хороших (или не очень хороших) путях воображения человеческого состояния и о том, к чему стремиться и почитать. Современные благотворительные организации и правительства стремятся предоставить возможности, но не очень задумываются о том, что люди могут делать с этими возможностями.
Существует долгая философская и культурная история, которая объясняет, почему мы достигли состояния, известного как современное светское общество. Но, похоже, нет веских аргументов, чтобы остаться здесь.
Каков источник вашей величайшей радости? Самое глубокое отчаяние?
Моя самая большая радость исходит от творчества: от чувства, что я смог идентифицировать определенный аспект человеческой природы и кристаллизовать феномен в словах. Или, может быть, я нашел способ удовлетворить психологическое желание, которое лежало без присмотра. Например, у меня было прекрасное время в месяц назад, когда я придумал приложение, чтобы пойти с моей новой книгой. Вы можете найти это здесь; www.artastherapy.com. Мне понравилось, что это была творческая задача на уровне технологий и контента – и она была направлена на то, чтобы принести психологическую выгоду пользователям.
Что касается отчаяния, это происходит, когда я был дураком и ненавижу себя и отчаяние своей личности. Я склонен мрак, но не депрессия как таковая.
Вы сейчас или когда-либо были в психотерапии?
Я занимаюсь терапией 4 года. Это замечательная дисциплина. Я узнаю о происхождении некоторых моих чувств в отношениях. Я ценю восхитительные особенности, в которых я невротик. Я научился отделять прогнозы от реальности. Я научусь злиться на некоторые вещи, благодарны другим – и вообще больше на себя. Я очень верю в терапию и думаю, что каждый должен иметь ее, так же естественно, как и в школе. Проблема в Великобритании заключается в том, что психотерапевты плохо регулируются, и они представляют себя в мире часто жутко и ненадежно. Если бы они могли быть надлежащим образом устроены, они могли бы оказать огромное влияние на мир, но есть много плохих терапевтов, которые приводят ко всему полю в дурную славу. Короче говоря, я бы хотел, чтобы бренд-терапия немного лучше …
У вас есть ежедневный график записи? Вы нападающий на клавиатуре, или письмо легко приходит к вам? Над чем вы работаете сейчас?
Я пишу роман – о супружеской паре. Я начал писать художественную литературу, моя первая книга « О ЛЮБВИ» была романом. Теперь я возвращаюсь к форме, чтобы узнать, что происходит в паре. Книга выйдет в феврале 2015 года, завтра в редакционных условиях!
Я много страдаю, когда не хватало времени на размышления. Теперь я понимаю, что блок писателей – это просто бессознательное, неспособное обрабатывать материал достаточно быстро и запрашивать больше времени.
Вы поразите меня как имеющую американскую душу (я не имею в виду это буквально или религиозно, конечно), дальновидный, вольнодумный, бесстрашный способ писать, думать и учить. Что вы думаете о Соединенных Штатах?
Мне нравится эта идея. Это заставляет меня думать об Уолте Уитмене, я не сравниваю себя (не дай бог), только то, что Уитмен мне кажется иллюстрацией этого идеала хорошей американской души во всей красе. Я люблю Соединенные Штаты, но мне так грустно о некоторых его событиях. Еще в 90-е годы было гораздо легче любить США, но теперь, как и многие люди во всем мире, стало очень тревожно наблюдать определенные тенденции на вашей великой земле. Существует милитаристско-гегемонистско-плутократическая сторона США, которая выходит из-под контроля и угрожает уничтожить всю республику. Я по-прежнему глубоко обеспокоенный, преданный поклоннику, но также очень обеспокоенный.
