Взгляд на Шестьдесят: некоторые размышления о смертности и списке ведер

Мне скоро исполнится шестьдесят лет. В следующем месяце, по сути. Превращение в шестьдесят может быть травматичным и вероломным временем, особенно для тех, чья жизнь не прошла точно так, как ожидалось или желала каким-то главным образом. Не то, чтобы жизнь любого человека происходила точно так, как планировалось. У жизни есть способ принять непредвиденные повороты, которые совершенно непредсказуемы. Некоторые приятные. Некоторым повезло. Некоторые трагические. Но к тому времени, когда мы достигнем шестидесяти, предположим, то есть, так как значительная часть населения, даже сегодня, даже здесь, в Америке, не делает этого, что конец этой извилистой и роковой дороги приближается. Мы уже, вероятно, потратили не менее восьмидесяти процентов нашего производственного времени на этой планете.

Продвинутая веха в шестьдесят лет – это всего лишь десятилетие от библейского предела в три счёта и десять за короткую продолжительность жизни человека. Конечно, наука двадцать первого века нашла способы продлить нашу жизнь и отсрочить смерть в возрасте старше семидесяти или даже восьмидесяти или девяноста. Но даже со всеми нашими чудесными медицинскими достижениями, шестьдесят все еще значат для большинства неизбежного, коварного начала значительного физического, а иногда и психического упадка. Мы могли бы сказать, что шестьдесят означает начало конца. Это может показаться болезненным для некоторых. И удручающе. Тем не менее, как ни парадоксально, все более ощутимая экзистенциальная конфронтация с нашей собственной смертностью может сделать жизнь более значимой и побудить нас ценить и использовать любое время, которое мы оставили в этом мире с умом.

Тревога смерти – сознательное или, чаще, бессознательное осознание того, что угрожает нашему слабому существованию, – может быть позитивной, даже творческой силой, побуждать нас к захвату момента, мобилизации действий, проволочной проволочной проволочки, броска пословиц, поиска цели и несмотря на его неизбежность, яростно борются с аннигиляцией. Как поэтически говорит Дилан Томас,

Не ходите в эту спокойную ночь
Старость должна гореть и бредить в конце дня;
Ярость, гнев против смерти света

• МРТ раскрывают бессознательное смещение в мозге
• Жизнь: Конная гонка, Расовая гонка или Удивительное приключение?
• Хуна и исцеление
• Оскорбительные партнеры могут измениться!
• Эмоции как второй язык – или должны быть нашими первыми?

Тревога смерти, когда мужественно встречается, а не химически или иным образом нейтрализуется, отрицается или репрессируется, когда мы смотрим на шестьдесят, может служить стимулу творчества, укрепить чувство собственного достоинства и значительно укрепить духовность. Действительно, духовность или религиозность вращается централизованно вокруг экзистенциального страха всего в жизни, который приносит страдания, болезни, дряхлость и, наконец, смерть. Качество жизни после шестидесяти частично зависит от того, как мы имеем дело со смертью, значением, которое мы придаем ей, и отношением к ней. Психолог Эрик Эриксон охарактеризовал этот этап жизни как результат чувства целостности или отчаяния (см. Мой предыдущий пост о «клиническом отчаянии») относительно того, как мы провели нашу жизнь до сих пор, и в зависимости от того, как мы соглашаемся с тем, что мы до сих пор не достигнуты или еще не достигнуты, когда мы приближаемся к смерти. Наркомания, нильхилизм, потребительство, гедонизм и отчаянно зависание молодежи – это все способы избежать, а не творчески сталкиваться с опасностью смерти.

В этом смысле, глядя на шестьдесят, похоже на то, что психиатр Карл Юнг лихо назвал кризис середины жизни . В середине жизненного кризиса, начиная архетипически около тридцати пяти-сорока пяти, мы идеально сознательно, но иногда неосознанно оцениваем то, что имеем и еще не достигли, рассмотрим, насколько мы удовлетворены или неудовлетворены нашим нынешним стилем жизни, переоцениваем наши идентичность, мечты, желания и ценности, а также продолжать, изменять или радикально изменять наш курс соответственно, когда мы входим во вторую половину жизни. Но неправильно путать, глядя на шестьдесят с классическим кризисом середины жизни, хотя это распространенное неправильное восприятие. Это два разных обряда . В середине жизни есть теоретически и статистически все еще время, чтобы сделать то, что мы еще не сделали, и стать более похожим человеком. В то время как кризис средней продолжительности жизни или «перерыва» заставляет нас решить, как жить во второй половине дня или в день жизни, глядя на шестьдесят, архетипический закат или кризис «конечной игры», требует принятия решения о том, как бороться с , как говорит Дилан Томас, «умирание света». Полный раздутый кризис средней жизни может быть хаотичным, ужасающим и глубоко дезориентирующим. (См., Например, мой предыдущий пост о собственном разрушительном среднесрочном кризисе Юнга, который субъективно зафиксирован в его Красной книге ). Но глядя на шестьдесят, можно сделать кризис средней жизни бледным в сравнении.

Превращение в шестьдесят приносит жгучую актуальность и сильную остроту, обычно отсутствующую в кризисе среднего возраста в саду. К шестидесяти, основная часть нашей жизни уже жила, и осталось немного времени, чтобы изменить курс. Возможно, слишком поздно восполнить недостаток в определенных жизненных ситуациях или просто физически или практически невозможно. Возможности и возможности, которые все еще были возможны в середине жизни, в шестьдесят лет иссякли или исчезли. Глядя на шестьдесят, это конечная экзистенциальная конфронтация с ограничением, конечностью, потерей и, наконец, ничтожеством. В шестьдесят лет мы больше не можем избегать, отрицать или игнорировать нашу собственную смертность, обычно сталкиваясь с отрезвляющим, медленным снижением и смертью родителей, братьев и сестер, наставников, коллег и друзей. Это опасный духовный кризис по преимуществу , и результат всегда психологически неопределен. В то время как классическое описание Эриксона этого этапа как внутренней битвы между отчаянием или честностью имеет заслугу, мне кажется, что, возможно, столь же подходящий аспект этого неустойчивого прохода является основным вопросом мужества и трусости : можем ли мы найти смелость внутри себя охотно противостоять, преодолевать или принимать то, что неизбежно лежит перед нами? Или мы сойдемся с страхом и хункером вниз или отчаянно отступимся в самообман, избегая, искажая или отрицая реальность в устрашающем и мистическом лице того, что нас тревожит?

• Недостатки наличия госпожи
• Вы – Чувство, Дутер или Мыслитель?
• Захватите мешок мудрости, чтобы помочь вам войти в поток
• Можете ли вы быть физически привлечены к кому-то и не знаете?
• 6 советов о том, чтобы сделать большую часть вашего дня

Существует естественная или телеологическая тенденция к целостности внутри нас, которая стремится к равновесию, компенсации и завершению, даже когда мы входим в наши 60-е и последующие годы. И теперь мы сталкиваемся с новыми возможностями и возможностями, возможно, недоступными нам ранее. Некоторые двери закрываются на шестьдесят, а другие все еще ждут открытия. Шестьдесят – последний шанс найти больше баланса, целостности и целостности в жизни. Не просто оглядываясь назад, рассматривая нашу жизнь и примиряясь с прошлым, но с нетерпением ожидая того, что мы все еще можем выполнить, внести свой вклад и испытать в жизни. Двое из моих бывших наставников, д-р. Rollo May и June Singer, хорошо жили в свои 80-е годы и оставались активными, творческими и производительными профессионально и лично. Например, Ролло Май опубликовал свой магнум опус « Любовь и воля» (1969) в шестьдесят лет и его кульминационный вклад «Крик для мифа» в возрасте восьмидесяти двух лет. Не все из нас, кто достигнет шестидесяти, когда-нибудь увидят восемьдесят. Но сколько бы времени мы не ушли, драгоценно и должно быть хорошо потрачено. И тогда это становится решающим вопросом, когда смотришь на шестьдесят: как использовать ограниченное время, оставшееся до нас в самом значимом, удовлетворяющем, продуктивном и исполняющем моду. Чтобы увидеть шестьдесят, как начало еще одной главы, оставшейся до написания книги, приходит к выводу. Последняя возможность попытаться оставить лучшее наследие, которое мы можем любить, ученикам, обществу и потомству. Найти и преследовать нашу судьбу.

Смерть – это дверь или тупик? Какими бы ни были религиозные убеждения, традиционные духовные учения говорят нам, что любое продолжение существования вне смерти будет зависеть от того, что мы делаем здесь в этой жизни и на этом земном плане. Для атеистов убеждение, что после физической смерти не может продолжаться существование, делает то, что мы делаем с жизнью до смерти, абсолютно первостепенно. Итак, в любом случае, неподготовленное осознание реальности смерти необходимо для стимулирования личного и духовного роста в форме большей отстраненности от материального мира, большего нравственного и нравственного развития, усиления самопринятия, обучения охвату как добра, так и зла стороны существования, культивирование заботливых отношений, повышение творчества и более тонкое понимание настоящего момента, красоты и жизнерадостных загадок.

В фильме 2007 года «Ковшовый список» Джек Николсон и Морган Фримен играют двух смертельно больных мужчин середины шестидесяти, которые встречаются в больнице, получают прогнозы о проживании в год или меньше, и решают буквально перечислить, а затем активно преследовать определенные жизненные переживания, которые ускользали от них до этого момента, «выбив ведро» (угасая). Парашютный. Гонка за рулем. Целует самую красивую женщину в мире. Походы в Гималаи. Но также, особенно для более философски настроенного Картера, список включает в себя менее мирские, более романтические или даже духовные действия:. Делать что-то хорошее для совершенно незнакомого человека. Свидетельствовать что-то действительно величественное. Характер Моргана Фримена (Carter Chambers) оставляет свою любящую жену и семью, чтобы сопровождать богатых, циничных и непривязанных Николсон (Эдвард Коул) в этих пьянящих приключениях по всему миру. Но, в конце концов, он скучает по своей жене и семье и возвращается домой более счастливым и более довольным человеком. К сожалению, его удовлетворение недолговечно, когда он поддается раку, который преследовал его. Коул тоже, который чудесным образом завершает свое существование в период ремиссии до зрелой старости, находит какую-то душу, примиряясь с его давней дочерью, и произносит сердечную хвалебную речь на похоронах своего друга Картера. Оба этих очень разных человека в отчаянном поиске вещей, которые, по их мнению, хотели, обнаружили, что этот опыт несколько не оправдал их, и обнаружил в этом что-то совершенно неожиданное: любовь, дружба, примирение, сострадание, принятие, радость и, да , как говорит Эриксон, целостность. Существует много событий, которые могут произойти после шестидесяти, и многое еще предстоит создать: места для просмотра, люди, которых любят, книги для записи, фильмы, картины, картины и т. Д. Но поворот на шестьдесят – это не обязательно время, чтобы начать составлять свой собственный «ведомый список» смелых или экзотических вещей, которые нужно делать в мире. Действительно, для некоторых это может быть вовсе не что-то делать . Или, может быть, то, что нужно сделать, должно происходить прежде всего во внутреннем, а не внешнем мире. Все зависит.

Например, для экстравертированного типа шестьдесят может быть временем для дальнейшего развития его или ее интровертированной функции: это может быть время для большей интроспекции, медитации и уединения. Или для психотерапии или анализа. Это скорее интерьер, чем внешнее приключение, но, несомненно, приключение. Пройдя через длительный период экстремальной интроверсии, охватывающей почти двадцать лет, К.Г. Юнг вошел в более экстравертную стадию, когда он приблизился к шестидесяти. Интровертированным типам в шестьдесят может потребоваться интегрировать более экстравертные действия в их образ жизни, в некоторых случаях переходя от жизненного стиля относительного одиночества к одному из более широких межличностных отношений и участия в мире. И, для некоторых, предыдущая жизнь, посвященная отношениям, браку и семье, может превратиться в одиночество и независимость в первый раз. Для материалиста в течение всей жизни шестьдесят могут означать начало более духовной перспективы. Или вновь найденная религиозность для бывшего атеиста. Или, в других случаях, атеизм или агностицизм для ранее преданного или догматически религиозного человека. Для аскетически духовно-ориентированного человека, возможно, шестьдесят – это время, чтобы научиться принимать участие, наслаждаться и ценить больше чувственного, физического, материального мира. И для чрезмерно мужского, рационального, логичного, интеллектуального, агрессивного человека (независимо от их пола), шестьдесят может стать стимулом для интеграции его или ее женской, интуитивной, эмоциональной, восприимчивой стороны и наоборот для одностороннего женский мужчина или женщина. (См. Мой предыдущий пост.) Некоторые из этих уравновешивающих полярностей личности имеют тенденцию возникать естественным образом в течение этой потенциально глубоко преобразующей фазы, хотя мы можем сопротивляться таким изменениям насильственно, предпочитая цепляться за нашу предыдущую персону любой ценой.

Шестьдесят можно сравнить с четвертой и последней четвертью в футболе или седьмым иннигом в бейсболе: в обоих случаях игра подходит к концу, но остается время решить окончательный результат. Это еще не конец. Или до тех пор, пока попсовая толстая дама не поет. Это делает его еще более динамичным и захватывающим. Возможно, что-то неожиданное может повлиять на счет. Там могут быть даже дополнительные возможности или сверхурочные. Судьба, в виде физического ограничения, болезни, профессиональных, финансовых, личных и семейных обстоятельств и т. Д. Всегда вступает в игру, так же как погода, травмы, психология, удача и другие переменные влияют на бейсбол, футбол, баскетбол, теннис, гольф или хоккейной игры. Но, несмотря на эти роковые условия, которые находятся вне нашего контроля, мы остаемся главными авторами этой заключительной главы и обладаем возможностью и нести ответственность за запись или переписывание финала. Или, по крайней мере, стараемся изо всех сил.

Если, как и шестьдесят станков, мы хотим создать наш собственный «ведомый список», может быть более полезно подумать об этом как о компиляции «незавершенного бизнеса». Смело сталкиваясь с новыми вызовами или старыми, еще не принятыми , Компенсируя наш дисбаланс, развивая ту часть себя, мы постоянно пренебрегаем. Не только во внешнем мире и с другими, но и во внутреннем мире и с самими собой. Из вещей, оставленных однобоким, незавершенным, недосказанным, несотворенным, бессознательным или незавершенным. Из вопросов, завершение или компенсация которых оставят нас более целостными, гармоничными, сбалансированными, мирными и довольными. И как священный процесс примирения с нашими неудачами, проступками, ошибками и ошибками. Самопрощение – в сочетании с признанием и ответственностью за наши прошлые вредные, деструктивные, злые дела и их последствия – является жизненно важной частью этого этапа духовного развития.

В «Ведовом ведомости» – как правило, в реальной жизни – нужно сказать, что смерть неизбежна, чтобы начать двух мужчин в искупительном духовном путешествии. К шестидесяти годам, когда они всерьез относятся, могут служить той же цели. И, возможно, предоставить больше времени для проведения этого предприятия, хотя это невозможно предвидеть. Конечно, мы никогда не закончим весь наш незавершенный бизнес, независимо от того, сколько времени, творчества или мужества у нас есть. Мы также не сможем лично испытать все возможное в жизни. Или стать совершенно целым, гармоничным и уравновешенным. Мы всегда должны проявлять некоторую вину, сожаление, обиды, горе, разочарования и разочарования. Некоторые мечты никогда не будут реализованы, а другие, возможно, только частично. Часть психологической задачи преодоления шестидесяти – это скорее принятие того, кто мы есть, наши человеческие ограничения, а также то, что мы сделали или не сделали или не актуализировали, чем об изменении себя или нашей жизни. Научитесь ценить и сосредоточиться на достигнутом нами сравнении с тем, чего у нас нет, и тем, что мы имеем против того, чего у нас нет. Изменение после шестидесяти символов, обстоятельств, образа жизни, мировоззрения, поведения, веры, призвания, отношения, возможно, затруднено. (См. Мой предыдущий пост о исключительном духовном искуплении Скруджа в конце жизни.) Но участие в мужестве, приверженности, творчестве, целостности, подлинности и страсти к задаче пробуждения займет у нас остальную часть пути. И мы можем просто найти удовольствие, волнение, удовлетворение, радость, любовь, красоту, благоговение, просветление, смысл, цель и спокойствие в этом процессе. Позаботьтесь со мной немного позже, и я дам вам знать, как это происходит на 60-й стороне.