Часть третья
Ответ Жаны Эмери предлагает еще больший контраст с Беттельхаймом и Франкли.
Жан Амери родился Ханс Майер в Вене 31 октября 1912 года. Он воспитывался в Хоэнемсе, Форарльберг, одной из альпийских провинций Западной Австрии. Несмотря на то, что прадед Амери свободно говорил на иврите, отец Амери был полностью ассимилирован, а его мать была католичкой. Кроме того, его отец, тирольский имперский стрелок был убит во второй год Великой войны, и поэтому Амери никогда его не знал. В этих обстоятельствах Америка возникает как нечто иное, чем полностью ассимилированный еврей, потому что, хотя он полностью знал о его происхождении, он, по-видимому, никогда не понимал себя никоим образом как еврей. Или, как он прямо заявил в своем эссе «Быть евреем: Личный счет», «… как я могу говорить о своем иудаизме? Этого не было. Однако, когда его семья переехала из провинции в Вену, когда он был подростком, его чувство собственного достоинства подверглось радикальной трансформации. Впервые столкнувшись с антисемитизмом и угрозой нацизма, Амери заявила: «Мне стало ясно, что в их сознании и в сердцах эти люди сделали все приготовления, чтобы ввергнуть меня и моего рода в разорение …» В этих условиях он постепенно и несколько оскорбительно начал видеть себя евреем.
Два опыта были ключевыми для его предположения о еврейской идентичности. Первым решающим событием стало обнародование законов Нюрнберга в 1935 году. Он быстро запомнил законы Нюрнберга и принял «предложение» общества «постановил», что он еврей. Второй влюблялся. Он встретил красивого, светлого, рыжего и веснушчатого Регина Бергера летом 1932 года, когда ей было восемнадцать. Амери описала ее как кого-то, «которая бы сняла лучшую фигуру в качестве модели для туристических офисов в Остмарке». К большому удивлению, и ужас его матери Регине «был полноправным, исповедующим евреем». Однако Амери решила не «отказаться от светлой девушки, но проигнорировал ее прошлое», потому что он «не был готов взять на себя еврейскую идентичность». Биограф Америй Гейдельбергер-Леонард предполагает, что развитие америки еврейской расовой идентичности «ускорилось» его решение выйти замуж за Регина Бергера 12 декабря 1937 года. Мы также знаем, что Амери имел возможность отказаться от своей еврейской идентичности после Аншлюса в 1938 году, потому что жених его матери был «безупречно арийскими джентльменами», который был готов клясться, что Ганс был его ребенок. Но это потребовало бы расставания с женой. Амери допускает, что он мог бы выбрать этот маршрут, если бы он «был менее страстно привязан» к своей жене, но в конце концов приходит к выводу: «Я смутно чувствовал, что человек не может существовать в полной лжи, такой, который охватывает весь его человек, всю его жизнь. Я представлял себя евреем ».
Перед биографией Гейдельбергера-Леонарда жизнь Амери была трудно реконструировать, потому что он никогда не публиковал подробный отчет. Кроме того, его автобиографическая работа имеет феноменологическую направленность, которая фокусируется на состояниях сознания, а не на фактических событиях. По словам Амери, он не «интересовался рассказами о себе, а скорее размышлениями о существовании и течением времени, которые начинались бы интроспективно, но поднимались бы на все более абстрактные и общие области мышления». Тем не менее, основываясь на скудных деталях, которые я знал в время, когда Амери возникала как герой в моем размышлении о том, как австрийские евреи отреагировали на нацизм, в основном на основе его левой политической ориентации и на его последующем решении покинуть Австрию и присоединиться к сопротивлению в Бельгии. После того, как его захватили, он впервые выжил в Дахау, а затем провел значительное время в Освенциме. После войны он сменил свое имя у Ханса Майера на Жана Амери и, по общему мнению, отказался писать по-немецки или вернуться в Вену. Учитывая обстоятельства, это казалось мне «правильным» выбором. Беттельхайм, и для меня, что более важно, Амери, казалось, резко контрастировал с Франкли. Поскольку биографические данные Амери были скудными, когда я работал над моим сравнением, я решил продолжить более подробно. Амри заявил, что интеллектуалы не выживали хорошо в лагерях по очевидным причинам, что они не были обусловлены трудом и не имели профессионального опыта, которого хотели нацисты. Но я хотел получить более глубокое представление о том, что Амери имел в виду, будучи интеллектуалом, поэтому я пошел в университетский архив в Вене и искал, какие курсы он взял, с каким профессором и т. Д. Я провел два дня в поисках разных исполнений Майера (Майер появился в некоторых Английские тексты), но безрезультатно. Хотя Амери утверждал, что учился в университете, было очевидно, что он этого не сделал. Затем я отправился в Венский университет, чтобы посетить историка Фридриха Стадлера с глубоким знанием Винер-Криз (Венский круг), в котором утверждал, что принял участие Амери. Стадлер спокойно объяснил, что на собраниях или лекциях не было записей об Амери. Я был раздавлен. Я спросил у своих венских друзей, и все, казалось, забрали обратно. Среди левых ориентированных интеллектуалов было «общее знание», что Амери был одним из них, изучал философию и т. Д. В университете. Я связался с моим наставником Энди Рабинбахом, и после его неожиданного удивления он предложил понять, что я буду знаменит тем, что обнаружил фальсификации переживших Холокост. Я знал, что он шутит, но это была роль, в которой я не интересовался, и моя цель сравнения с Америкой как бойцом сопротивления и героическим интеллектуалом в отличие от Франкла попала в серьезную проблему. К счастью, через несколько месяцев мой добрый друг Карл Палден сообщил мне, что Гейдельбергер-Леонард собирался опубликовать биографию Амери, которая «все знала». Я был рад.
Гейдельбергер-Леонард – превосходный ученый и подробно разъяснил подробности биографии Амери в своих тщательных исследованиях, а также доступ к неопубликованному тексту Zur Psychologie des deutschen Volkes, который Амери написал в июне 1945 года – всего через три месяца после его освобождения из концентрационных лагерей. В молодости Амери стремилась стать писателем и уже опубликовала рукопись в возрасте 16 лет в Вене. Гейдельбергер-Леонард также устранил путаницу в отношении интеллектуального обучения Амери. Несмотря на широко распространенное предположение о том, что Амери учился в Венском университете, как указано в его показаниях «На границах ума» (Примо Леви также придерживался этого мнения) и был связан с Винером Крисеем, похоже, что после гимназии у него не было формального образования. В течение 1930-х годов в Вене Амери работала на разных случайных работах, включая портье, мессенджер и бар-пианист. Его самая «важная» работа была помощником в книжном магазине, а затем его «самопознание» произошло, когда он работал в книжном магазине для образовательного центра для взрослых Леопольдштадта. Книжный магазин был расположен в Циркусгассе 48 и возглавлялся наставником Амери и убежденным социалистом Леопольдом Лангхаммером. Из-за его политики нацисты заключили Лангхаммер в Бухенвальде сразу после Аншлюса в 1938 году. Однако после войны этот опыт «узаконил» Лангхаммера, а в 1945 году он стал главным советником по образованию взрослых в городе Вена. В этом положении Лангхаммер сфабриковал «официальное» образование для Амери в качестве «советника и лектора» в 1945 году. Лэнгхаммер, по-видимому, готов был выпустить официальное образование для Амери, потому что в то время, когда Амери занималась возвращением в Вену. Когда Амери отказалась вернуться в Вену, Лангхаммер дал ему сильное рекомендательное письмо, написанное в декабре 1946 года, в котором утверждалось, что «Ханс Майер с 1934 по 1938 год читал лекции в« Фолькхохшуле »по литературным, историческим и философским темам». Гейдельбергер-Леонард отвергает этот вопрос с довольно заниженным «Конечно, Ханс Майер никогда, по сути, не заслужил титул« лектор ». Наконец, хотя Гейдельбергер-Леонард предлагает, чтобы на Амери повлиял рациональный эмпиризм Вайнер-Крейз и особенно Рудольф Карнап, но как упомянутый, Амери никогда не посещал лекции Винера Крейса. Кажется безопасным предположить, что часть причины отсутствия биографических деталей в работе Амери проистекает из этой «фантастики» о его образовании. Наконец, нацистские расовые законы не повлияли на мать Амери, и она умерла в Вене в 1939 году. Его первая жена умерла от сердечного приступа в конце войны, скрываясь в Бельгии.
В этих терминах Аммери подвел итог своей еврейской идентичности.
Тот, кто пытается стать евреем на моем пути и в условиях, наложенных на меня, «тот, кто надеется, разъяснив свое собственное существование, основанное на Холокосте, объединить и сформировать в себе реальность так называемого еврейского вопроса, полностью недействителен наивности … потому что такого еврея больше не убаюкивают «призраки прав человека, демократических конституций, свободного мира и свободной прессы». Он больше не живет в иллюзии, что человеческая идентичность – это нечто необязательное, как Рождество подарок, который можно обменять. Он узнал, что его личность – его личность – это необходимость. «Я. , , я точно не знаю, – говорит Амери, – потому что я не существовал, пока не стал, прежде всего, евреем ».« Я стал человеком, – объясняет Амери, – не субъективно привлекательным для моего абстрактного человечества, а открыв себя в рамках данной социальной реальности как восставшего еврея и осознав себя как единое целое ». Несмотря на то, что он не практикующий еврей каким-либо образом, Амери все же настаивает на том, что быть евреем является необходимостью для него, но также и невозможностью, потому что он не практикует веру , «С евреями, как с евреями, я практически ничего не имею, – пишет он, – ни языка, ни культурных традиций, ни детских воспоминаний». Возможно, тогда «еврей-катастрофа» или яростно протестующий еврей. Из этой позиции видно, что на его еврейскую идентичность влияло влияние америй на экзистенциалистские концепции Сартрии, где подлинность достигается путем выбора в социальном контексте – таким образом, Амери в качестве яростно протестующего еврея.
В заключение:
Как высокобуржуазный Беттельгейм был полностью ассимилирован до возникновения нацизма и мало связан с его иудаизмом. Его еврейская идентичность, таким образом, развивалась после войны и после его эмиграции в Америку. Его ассимиляция глубоко привязана к его классовой позиции, в то время как его возвращение в лоно, так сказать, сосредоточено главным образом на интеллектуальной традиции иудаизма, его фрейдизма. Возможно, положительная еврейская идентичность дала ему чувство уважения в свете его виктимизации.
В отличие от того, что Франкль был на пути к ассимиляции в 1920-х годах и более или менее отказался от своего еврейского наследия, он первоначально восстанавливает «веру», читая католического философа Шелера, – но вера оправдана как психологическая потребность (или терапевтического использования, таким образом статья 1935 года, которая рассматривает его как терапию), отражающая его позицию врача и ученого. В конце концов, хотя он вернулся более полно к иудаизму в середине 1980-х годов и даже отправился в Израиль и молился на Стене Плача. Интересно, что христиане продолжают находить утешение в своей логотерапии. Он также связал свои три формы ценностей, продвигаемых логопедией в религию. Он предположил, что творческие ценности были связаны с иудейским монотеизмом, эмпирическими ценностями до протестантской благодати и тем, что он считал наивысшей формой ценности – отношением – к «взятию креста». Значительная часть знаменитого Франкла зародилась в его сосредоточении на страданиях с гордостью и встречей с ними судьба неумолимо – что, по-видимому, каким-то образом вытекает из его чувства католицизма, поэтому неудивительно, что он рассматривается в каком-то отношении, как более «христианин».
Маленькая буржуазная америка, пожалуй, не совсем еврей, но превращенная в еврея нацистскими расовыми законами, что превращается в еврейскую идентичность, которая является формой экзистенциалистского восстания. С точки зрения экзистенциализма эта идентичность, пожалуй, самая «аутентичная», потому что она охвачена, и вместо того, чтобы видеть себя «жертвой», он пытается утвердить иудаизм как восстание против нацистского зла.
Хотя я никогда не публиковал эту статью, я ее однажды представил. Я считаю, что всеобъемлющий тезис о том, что Холокост оказал существенное влияние на формирование еврейской идентичности у трех австрийских еврейских интеллектуалов, и связан с их интеллектуальными интересами / обязательствами и классовой позицией. Но я уверен, что специалистам по еврейской истории можно было бы много спорить (как и обзор моей книги Франкла в «Журнале австрийских исследований»), и поскольку я не еврей, мне не хватает взгляда инсайдера на эти вопросы. Хотя иногда лучше быть «аутсайдером», как часто говорил мой наставник Тони Джадт. Но снова моя первоначальная повестка дня заключалась в том, чтобы найти «героя», и мятежный Амери должен был сыграть эту роль. Некоторые читатели могут спросить, почему я был так расстроен фальсификацией Амери. Разумеется, мой опыт с Франкли расписывал мой ответ. Но интеллектуальная честность кажется минимальным стандартом и ожиданием – особенно для самопровозглашенной экзистенциалистской америки Сартра. Потеряв мое видение нахождения «героического» выжившего, я начал понимать, что в трагедии выживания Холокоста были необъяснимые глубины, которые ускользали от меня в поисках героя. Как упоминалось в предыдущем посте, вывод моей книги 2005 года был озаглавлен «Все нуждаются в герое, не так ли? Очевидно, я не рассматривал Франкла как героя. После моего опыта с Амери я пришел к выводу, что героическое выживание, возможно, было моей иллюзией. По различным личным и профессиональным причинам я, таким образом, впал в депрессию. Моя работа пришла к контрольно-пропускному пункту, я чувствовал себя отчужденным и одиноким, работая и преподавая на поле, которое духовно пыталось.
Именно при таких обстоятельствах удача ударила. Я был приглашен на семинар Зильбермана 2006 года для преподавателей университетов, преподающих курсы Холокоста в Музее памяти жертв Холокоста в Вашингтоне. Семинар проводил Марк Роземан и Юрген Маттаус, организованный Дитером Кунстом. Три исключительных ученых. Я также встретил преподавателей со всей страны, которые боролись с трудностями и наградами за образование в области Холокоста и чувствовали себя частью сообщества единомышленников. Это была невероятно полезная неделя. Я многому научился, и я оставил вдохновение. У меня также было прозрение на семинаре о том, как соединить свой блокпост. Когда я ушел, я сказал Юргену в конце семинара, что скоро отправлю ему статью – и это тема моего следующего сообщения.
