Когда можно рассказывать историю?

Безопасность во время сообщения о сексуальном поведении детей

Источник: Источник: Pixabay

Я думал о проблеме сексуального насилия над детьми (CSA) в целом и в контексте обеспечения безопасности детей во время раскрытия информации. Это заставило меня оценить мои намерения при написании этой публикации. Мои намерения превратились в живой интерес, а также парализовались. Я замерз. Что я делал? Почему я пытаюсь написать этот блог? Будет ли все равно? Не имеет значения, что случилось со мной более сорока лет назад? Кто я такой, чтобы рассказать эту историю – еще одна история – сейчас так много людей с #metoo и #timesup? Способность чувствовать себя апатичным, отрезанным от собственных чувств о значительной травме, предательстве, сговоре и оставлении, является защитой эго, самости. Это механизм преодоления, который я научился использовать, когда чувствую себя уязвимым и подверженным риску эксплуатации.

Есть моральные и этические проблемы, которые я испытывал при написании своего опыта сексуального насилия. Глубокие нравственные вопросы беспокоили меня, когда я задавал слова на бумаге. Какова моя моральная обязанность поделиться моей историей? Каково наше обязательство и какова обязанность других защищать будущих детей? Легче сказать ничего или сделать это тихо, привлекая как можно меньше людей. Это то, что организационные культуры многих патриархальных институтов построили как приемлемую практику при рассмотрении претензий в отношении преступлений против детей. Где свидетели этих преступлений? Кто свидетель? И почему они не говорят? Мой опыт заключался в том, что их молчание навязывается сверху и внутренне. И то, что лежит под тишиной, – сложные отношения – как правило, семейные отношения – потому что дети чаще всего подвергаются сексуальному насилию со стороны кого-то, кого они знают.

• Воспитание Вертолетов – хорошее Воспитание
• Может ли Запах любимого облегчить стресс?
• Депрессия на рабочем месте: можем ли мы лучше?
• Критика рекомендаций ПТСР
• Как влияет стресс на мозг детей?

Или, как говорит Пол Фармер в «Патологии власти», когда он описывает свою роль врача, работающего с людьми в районах с ограниченными ресурсами: «Можно было бы почти сказать, что есть два способа познания и, таким образом, два способа засвидетельствовать. Первое – сообщить о стоических страданиях бедных – во всех отношениях является подлинным, как другое, более загруженным от знания. То есть, действительно, члены любой подчиненной группы не ожидают, что их получат тепло, даже если они больны или устали или ранены … тишина бедных обусловлена ​​». Хотя он говорит о тишине больных и бедных – это мышление может также применяться к сексуальному насилию над детьми.

Фермер продолжает рассказывать одну из самых проницательных вещей, которые я когда-либо читал о стоицизме, о страданиях в тишине: «[он] рискует потерять великое красноречие под тишиной». Когда мы царапаем эту поверхностную тишину, мы можем вызвать болезненное красноречие, к которому многие из нас не готовы. Когда мы слышим глубокую и глубокую боль детей, подвергшихся сексуальному насилию, мы испытываем, как мы съеживаемся – мы закрываем глаза – мы задушиваем их историю и, превращаясь с защитником в защиту, мы даем детям еще одну историю, тогдашняя вторая тишина , Вторая тишина – это менее красноречивая – она ​​густая с деталями страдания и укоренена в уважении их права как человека быть безопасным, здоровым и здоровым.

Два способа познания – это не понимание деталей истории или получение «правды». Фермер говорит: «Два способа узнать, я пришел к выводу, – это лингвистическая компетентность. Чтобы выйти за пределы первой тишины, требуется сострадание и солидарность … Свидетельствовать, как «солидарность» и «сострадание», – это срок, который стоит реабилитировать. Он фиксирует оба способа познания, обе формы молчания. Свидетельство о свидетеля делается от имени их, ради них … Это нужно сделать, но нет смысла преувеличивать важность дела. Я хотел бы настаивать на том, что независимо от того, насколько велика боль свидетельства, она никогда не будет такой же большой, как боль тех, кто терпит, будь то в тишине или с криками … »

• Будущее жира
• Экранное погружение – часть 1 из 2
• Советы для одаренных взрослых с СДВГ
• Не ** Это ** Тип психолога
• Почему Активист хорош для вашего подростка

Поскольку мы воспитываем людей, чтобы они не были свидетелями, когда они видели или знали о сексуальном насилии над детьми, мы должны также обучать их, чтобы они сказали детям, что не всегда можно сказать историю. В качестве свидетеля их истории, в CSA, нам тоже, возможно, придется молчать, пока не станет безопасно сообщать властям, пока мы не узнаем, кто безопасно расскажет и как, и почувствуйте себя в безопасности, чтобы как сказать, так и защитить. Это реальность для многих «свидетелей». Отчетность сложная – это сложно – и это тоже имеет последствия. Это часто не просто телефонный звонок в агентство по защите детей. Отчетность чревата собственным стрессом для репортера – знает ли кто-нибудь, кто их сообщил? Если да, то как они будут взаимодействовать с лицом, совершившим преступление, и с членами семьи преступника? Стресс также может быть вызван, когда репортер задает вопросы о своем собственном восприятии ситуации – неужели это неблагоприятное чувство о правонарушителе правильное? Слышали ли они ребенка правильно? Что, если они ошибаются, а человек невиновен?

Dr. Pamela Pine of Stop the Silence®: прекратить сексуальное насилие над детьми, Inc. (Stop the Silence®, www.stopthesilence.org), удостоенную наград всеобъемлющую, основанную на фактических данных, новаторскую и креативную организацию по предотвращению и уменьшению риска CSA, работал над тем, чтобы помочь сообществам узнать, как ухаживать за детьми сексуального насилия над детьми и правильно и безопасно сообщать о CSA. Она рекомендует, чтобы мы – как отдельные лица, сообщества, организации и правительства – бросали вызов себе, чтобы узнать о CSA, узнать ее признаки и симптомы, понять, что они делают с детьми, взрослыми, которых они становятся, семьями, обществами … И в этом знании и понимая, мы можем остановить его, искоренить. Она отмечает: «Все мы будем признавать и действовать по этой мучительной проблеме общественного здравоохранения, которая в настоящее время так наносит большой вред!»

Во время моей жизни я узнал, что обмен деталями моего собственного насилия может нанести вред в результате повторного травмирования других людей, не изменил политики и не предотвратил других из CSA. До недавнего времени ретрансляция сведений о моем злоупотреблении служила только моему собственному терапевтическому путешествию с хорошо подготовленным психотерапевтом. Но теперь я надеюсь, что #metoo #metoocsa, #timesup, #churchtoo, #mosquetoo движение, возможно, миллионы людей, рассказывающих свои истории, могут изменить политику, могут помочь сообществам и семьям столкнуться с этой сложной эпидемией. Эти истории могут помочь нам научиться сохранять открытые пространства и быть восприимчивыми к прекрасным вариациям человека и безоговорочно обеспечивать безопасную среду для процветания и успеха.

Я решил написать этот блог, потому что моя перспектива морального обязательства изменилась, поскольку я наблюдал за этим беспрецедентным движением. Алан Вулф, социолог, сказал, что лучше всего: «… нет абстрактных и формальных правил, определяющих то, что мы должны другим, а другие должны нам. Вместо этого моральное обязательство следует рассматривать как социально сконструированную практику, как то, чему мы учимся на основе реального опыта, пытаясь жить вместе с людьми ». И я считаю, что мы движемся к миру, в котором индивид и коллектив будут чувствовать силу эти истории и продолжают рассматривать их как социальную силу для тушения межсемейных, политических и экономических структур, которые поддерживали риски сексуального насилия над детьми, сексуального насилия, сексуальных домогательств, насилия в семье – все это составляло большую социальную матрицу изнасилования культура.

И, наконец, моя моральная целостность. Я хочу быть честным человеком. Я хочу быть человеком, который думает о том, чтобы исправлять ошибки. Я хочу быть человеком, который не живет в страхе перед разоблачением. Я хочу быть сильной женщиной, которая может оглянуться на свою жизнь, гордясь тем, что отдала голос маленькому числу детей, которые были замолчали. Я уверен? Нет. Я не уверен. Иногда я все еще боюсь. Я – список выше; список всех причин, по которым жертвы сексуального насилия в отношении детей остаются молчаливыми. Тем не менее, я чувствую себя одиноким и связанным, одновременно. Я в каком-то странном пространстве между стыдом моего прошлого, вечной благодарностью моего настоящего и надеждой на наше будущее.

Рекомендации

Фермер, Пол, Патологии силы, Университет Калифорнийской прессы, 2005, стр. 27-28.