Конец толерантности

Сэм Харрис и Маджид Наваз не могут терпеть друг друга. Им не нужно.

Маджид Наваз и Сэм Харрис

Источник: Джей Шапиро, используется с разрешения

«Ненависть разъедает контейнер, в котором он находится», – предупредил Алан Симпсон в своем восхвалении президента Джорджа Буша-старшего. Маджид Наваз знает это лучше, чем большинство. Бывший экстремист, родившийся и выросший в Великобритании, Наваз описывает свое первоначальное влечение к исламистскому экстремизму в исламе и фильму «Будущее толерантности» , премьера которого состоялась 10 декабря в Лос-Анджелесе. Фильм рассказывает о продолжающемся разговоре Наваза с выдающимся атеистом Сэмом Харрисом. их неправдоподобная дружба и то, как они пришли к соавторству книги с одноименным названием, предоставляя образец для необычного метода разногласий.

• 7 способов построить доверие в отношениях
• Поздние отношения
• Эдит Стейн о дружбе
• Рисование границ помогает Forestall Anger / Stave of Bullies
• Почему мужчины менее склонны к депрессии, чем женщины?

После столкновений с жестокими расистами, которые начались с фанатичного хулигана школьного двора, ударившего подростка Наваза в живот, Наваз был главным кандидатом на радикализацию. Он присоединился к Хизб ут Тахрир, революционной исламистской группе, стремящейся создать глобальный мусульманский халифат, и быстро поднялся по карьерной лестнице. В то время как в колледже Наваз принял на работу других студентов для Хизб ут Тахрир, и вместе со своими новобранцами провел выборы студенческого правительства. Обладая глубоким пониманием общей неспособности студентов и администраторов или нежелания отличать исламистских экстремистов от основных мусульман, это новое исламистское студенческое правительство вопиюще намеревалось «исламизировать» колледж (как он выразился). Они вели переговоры с такими названиями, как «Женщины Запада, Прикрывайся или Заткнись» и, по словам Наваза, использовали публичную молитву как пропаганду и средство запугивания. Трагично, говорит он, в стремлении быть «терпимым», некритическое принятие школой женоненавистничества и запугивания привело к убийству ученика от рук другого молодого исламистского экстремиста.

«Инстинкт ненависти – это часть того, кем мы являемся», – предупреждает Кен Стерн, директор Бардского центра изучения ненависти. «Большинство людей, которые действуют на свою ненависть, – говорит он, – кажется, имеют один единственный аспект своей идентичности, который становится перегруженным и очень важным». Возможно, именно поэтому повествования о побеге из «групп ненависти», независимо от типа экстремизма, часто включают отношения с теми людьми, которых экстремисты поощряют ненавидеть. Наваз описывает свое преобразование как начало его четырехлетнего пребывания в египетской тюрьме, когда он встретил разнообразную группу других заключенных, а также людей из Международной Амнистии. Поскольку в тюрьме было мало работы, но он читал, Наваз выбирал книги разных мыслителей, и это также изменило его мышление, направив его в новом направлении.

Сегодня он является одним из основателей Quilliam, британской контрэкстремистской организации, которая занимается продвижением плюрализма, гражданских свобод и прав человека. Но после того, как Наваз стал жертвой привычных видов расовой и религиозной нетерпимости, в своей новой роли в качестве мусульманского реформатора и защитника гражданских свобод Наваз стал объектом нетерпимости другого рода.

• Можете ли вы дружить с нарциссом?
• Как взаимозависимые отношения могут разрушить вашу дружбу
• Вдохновляющие цитаты учат нас жизни
• 13 признаков эмоционально нестабильного партнера
• Возроди свою жизнь с благодарностью

Неудивительно, что его ненавидят экстремисты, идеологию которых он отвергает. Но поскольку он готов сформулировать невыразимое, он также является целью людей, которые утверждают, что являются толерантными плюралистами. Наваз публично называет исламизм причиной насильственного джихадистского терроризма, но он говорит, что слишком многие другие ограничены тем, что он называет «эффектом Волдеморта». Подобно тому, как персонажи в мире Гарри Поттера называют злодейского Волан-де-Морта «тем, кто не должны называться », – даже многие из тех, кто согласен с Навазом, боятся говорить то, что он хочет сказать. Пока люди будут слишком бояться, чтобы открыто проводить различие между религией (ислам) и фундаменталистской политической программой (исламизм), – если они не будут клеймиться как нетерпимые – насильственные экстремистские группы будут процветать.

Источник: Джей Шапиро, используется с разрешения

Наваз одинаково обеспокоен тем, что добросердечные, толерантные люди некритически принимают поведение людей из других культур, которые они легко признают безнравственными. Кажется, это происходит из-за ложной интуиции о том, что мы никогда не сможем понять культуру, к которой мы не принадлежим достаточно, чтобы судить о поведении внутри нее. Это моральный изоляционизм, и с его точки зрения, по мнению философа Мэри Мидгли, моральное суждение «является своего рода монетой, действительной только в стране ее происхождения» ^1. Но это не уважение, утверждает Мидгли. «Никто не может уважать то, что для них совершенно непонятно». Чтобы уважать кого-то, мы должны понимать его достаточно хорошо, чтобы иметь возможность делать благоприятные суждения. И если мы сможем это сделать, утверждает Мидгли, тогда мы сможем сделать и неблагоприятные суждения.

В фильме «Ислам и будущее толерантности» режиссеры Джей Шапиро и Деш Амила приглашают зрителя к продолжающейся беседе между атеистом и мусульманским реформатором; «Философский ум» и «политический разум», как описывает Шапиро Харрис и Наваз. Что сразу становится очевидным в успехе партнерства Наваза и Харриса, так это то, что, несмотря на их неудобное первое знакомство (подробно в фильме), их отношения основаны на глубоком уважении друг к другу и понимании того, что они разделяют общую человечность. Поэтому их разговор не о толерантности, которая обладает определенным качеством удержания носа в присутствии чего-то смутно зловонного, на самом деле Джордж Вашингтон говорил о «толерантности» как о парадигме, в которой она была только «потворством один класс людей, которым другой пользовался врожденными естественными правами » ^2. Вместо наставничества отношения Наваза и Харриса опираются на то, что философ-томист Жак Маритан назвал общением .

Маритаин предпочла слово «общение» слову «толерантность», потому что, как он писал, оно «вызывает в воображении образ попутчиков, которые случайно встречаются здесь и путешествуют по жизни – какими бы фундаментальными они ни были – добродушно, в сердечной солидарности». и человеческое согласие, или, лучше сказать, дружеское и совместное разногласие ». ³ Именно такого рода разногласия раввины Талмуда называли Махлокетом Лишем Шамаимом: аргумент во имя небес . Раввины знали, что только с помощью тех, кто видит вещи по-другому, можно эффективно искать истину. Но спор ради неба не приходит естественно. Племенное мышление и вражда, особенно в современной среде социальных сетей, намного проще.

Основной диалог, который нас приглашают Наваз и Харрис, – это больше, чем предполагает первая часть названия фильма. Речь идет о принципах плюралистической либеральной демократии, способности вести дружеские и совместные разногласия и о мужестве говорить вслух – на самые разные темы – в разных культурах, в разных идеологиях и во всех других отношениях.

Аргументы в пользу небес – это разговоры между равными, в рамках которых каждый из нас должен относиться друг к другу с одинаковым достоинством и уважением, которые мы предлагаем тем, чье мнение мы разделяем. И, как утверждает Харрис, каждый из нас должен быть открыт, чтобы понять, в чем мы не правы, и изменить свое мнение. ♦

^{Мнения Памелы Парески принадлежат ей и не должны рассматриваться как официальные должности Фонда прав личности в образовании или любой другой организации, с которой она связана.}

Рекомендации

1. Мидгли, М. «Испытание нового меча» в сердце и разуме. (1981). Пресса Святого Мартина.

2. Письмо Джорджа Вашингтона евреям Ньюпорта . Род-Айленд (1790)

3. Маритейн, Дж. «Истина и человеческое общение». Лекция напечатана в « Обзоре Эвмана». (Декабрь 1957 г.)