Читатели этого блога знают, что меня очень интересуют так называемые «мечты о посещении» – мечты о погибших, где мертвые, кажется, потеряли себя в мечтах и выглядят очень живыми, а затем доставляют какое-то сообщение. Исследования по мечтам о погибших, наконец, немного подбиваются. Недавно группа канадских исследователей опубликовала анализ содержания сновидений от примерно 76 человек, страдающих от среднего возраста (см. Black, DeCicco, Seeley, Murkar, Black, & Fox International Journal of Dream Research, том 9, № 2: 2016).
Канадская команда сообщила, что 67,1% опрошенных считают, что мечты об умершем помогли им больше поверить в загробную жизнь, 68,4% охарактеризовали их мечты об умерших как «посещениях», а 70,9% заявили, что мечты об умершем помогли им почувствовать себя более связанных с умершим.
Что касается общих тем, обозначенных в мечтах о погибших, то сила этой статьи заключается в том, что авторы были осторожны, чтобы установить надежные правила кодирования для общих тем. Таким образом, независимые кодеры смогли надежно идентифицировать несколько общих тем. Например, мечтатель часто получает объяснение от покойного о том, почему он или она снова «живы». Покойный также может доставить слова утешения сновидению («Я счастлив и хорошо»). Покойный может выглядеть моложе или здоровее. Покойный может указывать на то, что ему нужна помощь «скрещивание» или просьба выполнить ритуал от его имени. Покойный может быть физически отделен от мечтателя стеной или забором или может казаться больным или нуждающимся в помощи.
К сожалению, авторы не указали, какие из этих тем были более частыми, чем другие. Мое собственное впечатление от чтения сотен мечтаний о погибших заключается в том, что покойный чаще всего выглядит здоровым, счастливым и молодым, но эта болезнь и необходимость помощи также являются общими темами. Покойный чаще всего желает общаться с мечтателем, но часто существуют препятствия, препятствующие полной коммуникации.
Теперь, как объяснить эти мечты о тяжелой утрате? Объяснение, как мне кажется, состоит в том, что люди развили способность иметь такие виды сновидений, чтобы облегчить исцеление от горя, связанного с тяжелой утратой. Если это здравое объяснение будет правильным, это будет означать, что горе после потери любимого человека было настолько жестоким для наших предков, что что-то нужно было сделать, чтобы справиться с этим горем. Другими словами, нетрудоспособность из-за печали ухудшала репродуктивный успех, и, таким образом, был необходим метод, чтобы положить конец процессу печали. Еще одно возможное объяснение состоит в том, что люди – это интенсивно социальные существа. Взаимность в социальных отношениях имеет основополагающее значение для жизни в группах. Необходимо осознанно следить за тем, что кому и почему и «балансировать счета» с людьми, с которыми мы общались. Когда один из этих людей исчезает или уходит, мы можем рассчитывать только на наши мечты, но этого опыта сновидений достаточно для когнитивного сброса и баланса счетов.
Однако эти «здравомыслящие» объяснения не могут охватывать основные факты, касающиеся общих тем в мечтах о тяжелой утрате. Если функция мечты о посещении состоит в том, чтобы положить конец процессу скорби, то почему мертвые появляются так, как они есть: одни выглядят молодыми и здоровыми, а другие выглядят больными и просят о помощи. У мертвых есть причины для их очевидных воскресений; вместо причин не обижаться. Вместо того, чтобы прекратить печаль, основной когнитивный эффект мечты о посещении, похоже, подталкивает мечтателей к вере в загробную жизнь (2/3 в данном примере). Кроме того, мечтатели свидетельствуют о том, что барьеры между ними и умершим часто расстраивают, а не лечат …
Хотя это и не обсуждается в статье «Черный и другие», самой яркой феноменологической чертой мечты о посещении, как мне кажется, является то, что мечтатель физически чувствует, воспринимает, чувствует, видит, прикасается, пахнет, по-видимому, мертвым любимым человеком. Мечтатели свидетельствуют, что любимый человек действительно ДЕЙСТВИТЕЛЬНО присутствовал. Это был не просто образ или фантазм. Это был настоящий человек. Мечтатели утверждают, что мечта о визите была, на самом деле, совсем не мечтой. Вместо этого это был визит – реальный опыт любимого человека за пределами могилы. Это началось во сне, но закончилось полным присутствием любимого человека прямо в комнате с мечтателем. Мечтатели полностью убеждены в реальности визита. Хотя это, безусловно, согласуется с гипотетической функцией этих мечтаний о посещении, чтобы положить конец горю, почему необходимо полностью убедить мечтателя о реальности визита? Это кажется немного. Могущественная природа могла бы завершить прекращение процесса скорби, не заставляя меня верить в загробную жизнь. Но это то, что мы имеем в случае с мечтами о посещении.
Рекомендации
Adams, K., & Hyde, B. (2008). Сны детского горя и теория духовного интеллекта. Сновидения, 18 (1), 58-67.
Барретт Д. (1991-1992 годы). Сквозь стекло мрачно: образы мертвых во сне. Omega, 24 (2), 97-108.
Belicki, K., Gulko, N., Ruzycki, K., & Aristotle, J. (2003). Шестнадцать лет мечты после супружеской тяжелой утраты. Omega, 47 (2), 93-106.
Domhoff, GW (2015). Мечтать как воплощенное симуляция: мечты вдовы о его покойной жене. Мечтание, 25 (3), 232-256.
Гарфилд, П. (1996). Сны в тяжелой утрате. У Д. Барретта (Ред.), Травма и мечты (стр. 186-211). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Гарфилд, П. (1997). Посланник мечты: как мечты об ушедших приносят исцеляющие дары. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Симон и Шустер.
Hinton, DE, Field, NP, Nickerson, A., Bryant, RA, & Simon, N. (2013). Мечты о мертвых среди камбоджийских беженцев: частота, феноменология и отношение к осложненному горю и посттравматическому стрессовому расстройству. Исследования смерти, 37 (8), 750-767.
Klugman, CM (2006). Мертвые мужчины говорят: данные о контакте после смерти и продолжающихся узах. OMEGA, 53 (3), 249-262.
Multon, KD (2010). Достоверность Interrater. В NJ Salkind (ред.), Энциклопедия исследований дизайна (стр. 627-629). Thousand Oaks, CA: Sage.
Райан, Д.А. (2006). Мечты о мертвых: проблески горя. Lanham, MD: University Press of America, Inc.
Сильверман, PR, & Nickman, SL (1996). Детское строительство их мертвых родителей. В D. Klass, PR Silverman, & SL Nickman (Eds.), Продолжающиеся облигации: новое понимание горя (стр. 73-86). Вашингтон, округ Колумбия: Тейлор и Фрэнсис.
Wright, ST, Kerr, CW, Doroszczuk, NM, Kuszczak, SM, Hang, PC, & Luczkiewicz, DL (2013). Влияние сновидений покойного на утрату: обзор опекунов хосписов. Американский журнал хосписной и паллиативной медицины, 31 (2), 132-138.