Психологическое состояние нашего союза: все мы мигранты

Иммиграция, личность и азиатско-американская психика

Источник: Pixabay

Быть человеком и осознавать – значит сидеть в неудобном пространстве, пространстве желаний, надежд и борьбы, пространстве между происхождением и стремлением, между победой и потерей, между удовлетворенностью и неудовлетворенностью, между силой и бессилием, между заботой, любовью и принятием – и оставление и изоляция. Быть человеком и осознавать – значит сидеть в пограничной зоне, переходной зоне межа. Сама идентичность – это пространство между сущностями, всегда меняющееся, подверженное влиянию и влиянию. Тем не менее, некоторые из нас живут даже более ненадежно, ненадежно и неловко, чем другие. Наша собственная уязвимость и опыт в мире, наш дискомфорт на границе могут привести к пониманию и открыть нам великое сострадание и общность. Или наши раны и страхи могут ожесточить нас, закрыть нас. Этот мир можно рассматривать как приглашение к иммиграции к трансцендентности, к продвижению наших высших идеалов и наиболее просвещенной формы выживания, или, если мы откажемся от призыва, остаться на мели в крепостной и спокойной земле, окруженной стенами, сторожевыми башнями и оружие, чтобы не пускать и уничтожать все, что мы не понимаем или не любим. Наш самый важный диалог – между открытой рукой и закрытым кулаком, открытым сердцем или ненавистью.

Если мы делаем выбор своего сердца, мы все иммигранты, независимо от того, где мы живем, с вопросами и трудностями иммигранта. Будучи иммигрантами, наша жизнь и идентичность всегда находятся в процессе перехода, в формировании, в движении. Мы чувствуем, что мы принадлежим? Мы приняты? Мы в безопасности? Что нам делать? Можем ли мы достичь того, чего хотим в жизни? Можем ли мы достичь наших целей? Учитывая, кто мы такие, к чему мы должны стремиться в первую очередь? Можем ли мы вылезти из наших личных ран и времен и истории, чтобы прийти к какому-то исцелению, от нас самих и других? Без раны нет причин для нашего путешествия. По крайней мере, мы имеем дело с даром и раной быть человеком в несовершенном мире. Там начинается наше путешествие мигрантов.

• Годовалый Валентин: Любовь, Прощение и Благодарность
• Что нужно, чтобы иметь хороший характер?
• Почему экстремисты преобладают
• Ритуалы для романтиков
• Помни своих единственных друзей в этот день святого Валентина

Возможно, я обобщаю эти вопросы для всего человечества, потому что я не хочу чувствовать себя одиноким в своих поисках, и я не могу чувствовать себя слишком отдельно от тех, кто борется с пересечением границ во всем мире, и, что наиболее болезненно, совсем недавно в США-Мексике границы. Но если мы оглянемся назад на наше человеческое путешествие, мы увидим миграцию не только как метафору, но и как конкретную человеческую историю. Наши общие человеческие предки были в Восточной Африке около 200 000 лет назад. Около 70000 лет назад мои предки переселились в северо-восточную Африку. 50 000 лет назад они мигрировали на Аравийский полуостров после изменения климата, а 25 000 лет назад они заселили субконтинент. Большинство людей, живших между 45 000 и 20 000 лет назад, жили в Южной Азии. Сейчас это около 25%. Примерно за последние 5000 лет или около того население Центральной и Южной Азии смешалось друг с другом и другими группами мигрантов, создавая нынешнюю смесь предков по всей территории современной Индии. У меня есть небольшое количество ДНК Восточной или Юго-Восточной Азии, которая может проследить до одного предка около 200-300 лет назад. Возможно, тюркский солдат эпохи Моголов? Возможно, жена из Юго-Восточной Азии, которая сопровождала купца обратно в Южную Азию? Или целая группа предков за сотни лет до этого? Около 10 000 лет назад началась сельскохозяйственная революция, мы поселились в фермерских общинах, мы начали разделять труд между мужчинами и женщинами и создали другие, по-видимому, неизвестные разделения внутри и между нашими племенами, и наши эго начали вращаться вокруг владений и домов вместо отношения друг с другом, жизненный опыт, а также с землей и другими живыми существами. Со временем мы развили вероучения и религии, чтобы справиться с экзистенциальными проблемами, вызванными этими изменениями в нашем образе жизни. Сейчас мы мигрируем в виртуальные миры, средний взрослый американец тратит 14 часов в неделю на социальные сети, а некоторые тратят 40 часов в неделю или больше, играя в видеоигры.

Это наша человеческая мифология, мифы движения и миграции через континенты и среды, мифы, которые связывают меня с каждым человеком на планете Земля. Это долгий путь, и когда мы оглядываемся назад к нашему общему происхождению, это может показаться путешествием разъединения, даже крайнего разъединения и антагонизма, так как некоторые члены нашей человеческой семьи решили использовать свои дары и преимущества перед другими членами семьи. Несмотря на то, что мир стал меньше, кажется труднее вспомнить нашу общность, когда мы напрягаемся друг против друга, и отдаемся, когда кожа касается кожи здесь, на границе, на всех наших границах. Сможем ли мы увидеть наше человеческое прикосновение как стремление к любви – к любви, к жизни, к выживанию?

Я стараюсь держаться на почве нашей общей человечности, чтобы не впадать в уныние из-за всех наших племенных ошибок и разногласий, столь заметных в нашем козырном 2019 году. У нас были универсалисты в духовных традициях Южной Азии на протяжении всей нашей истории, но сегодня мы имеем благо генетики и впечатляющего изображения Земли из космоса, чтобы напомнить нам о нашем единстве и нашей объединенной миграции во времени и космосе. Мы – движущийся голубой островок душ в бесконечном пространстве, случайная семья, согреваемая одиноким солнцем и согреваемая друг другом, когда мы этого хотим.

• Как родители подростков могут сохранить свое здоровье
• Волонтерство может помочь подросткам, сталкивающимся с эмоциональными проблемами
• Любовь Четыре Пути
• Что такое щедрость? (И как быть более щедрым человеком)
• Что делать с людьми, которые не говорят спасибо

Несмотря на правду о нашем общем наследии и путешествии, когда мне было 18 лет, мне сказали «вернуться туда, откуда вы приехали» в Бостоне, штат Массачусетс, 4 июля: День независимости в этом, по сути, американском городе в страна моей иммиграции, США. Моя мать и я иммигрировали в США, когда я был ребенком, а она была молодой женщиной, в страну, которая была построена иммигрантами – и геноцидом коренных народов и на спинах рабов – и все же, которая нашла способы сказать мне Я не совсем принадлежал. Она приехала в США из-за решимости сделать это на земле, которую, как говорили другие, ей было недоступно. Мое путешествие и достижения, какими бы они ни были и значат, были бы невозможны без ее смелой решимости.

Природа разума гравитационно завязывать моменты, переживания и ощущения остракизма, расизма, опасности и девальвации, но они не рассказывают всю историю. Мы с мамой принимались в США бесчисленными способами. Черные врачи и администрация больницы спонсировали визу моей матери. Когда она работала в городских больницах на юге и Среднем Западе, меня с радостью встретили белые и черные дети и учителя в ранних классах, и я позаботился о том, чтобы ее вызывали семьи моих черно-белых одноклассников. Когда я покинул свою черную начальную школу в центре города в Сент-Луисе, штат Миссури, чтобы посещать школу в пригороде, мои бывшие одноклассники плакали и говорили мне, как сильно они скучали по мне, и я поступил так же. Я не думаю, что я когда-либо действительно преодолел эту внутригосударственную миграцию из места естественной принадлежности к неопределенности, хотя эта неопределенность была ценой вхождения в мир лучшего государственного образования.

Но, несмотря на все положительные стороны, гравитационные воспоминания остаются тяжелыми и весомыми. Белый ребенок в детском саду сказал мне, что моя кожа была грязной. Это был первый раз, когда я почувствовал себя не так, как другие дети. Я пошел домой и вытерся с Аяксом, думая, что это сделает меня белым. Моя мама просто сказала: «Нет, это не пойдет». Она не понимала расизм, и мы никогда не говорили об этом. В шестом классе учитель антропологии сказал мне, что я не принадлежу к тому же виду, что и другие дети – я был не homo sapiens sapiens, сказал он, а «чем-то другим. Я не знаю что ». Это было неправильно, но заставило меня озадачиться и заставить замолчать. Воспламененные чувства отчуждения и разъединения пронизывали мою молодость. Пара одноклассников регулярно назвала меня N-словом. В магазине за мной следил белый охранник, обвиняемый в краже из магазина йо-йо. Еще один белый одноклассник отчитал достижения моего черного одноклассника, сказав: «У него белая кровь». Я никогда не чувствовал, что действительно принадлежу, и никогда не был уверен, почему. Это потому, что мой отец бросил мою маму и меня? Это потому, что со мной что-то не так? Слова не образовались в этой ране; Я попытался похоронить это вместо этого.

Я был тронут сериалом о черной истории, «Корнях Алекса Хейли» и документальном фильме «Глаза на приз», о движении за гражданские права, но я не понимал, как коричневый цвет вписывается в историю страны о черном и белом. В те годы мне было неудобно заявлять о расизме как о своем опыте. У меня не было так плохо, как у чернокожих, поэтому я подумал, что у меня нет причин жаловаться от своего имени. Но я был в слепой зоне культуры – культура не могла видеть меня, и я не мог видеть себя.

«Гандхилиф» Ричарда Аттенборо дал мне представление о моем индийском наследии, а также «Сиддхартха Германа Гессе», индийские комиксы «Амар Читра Катха» и случайные посещения индуистских храмов дали мне представление о духовности Южной Азии, но только когда я поступил в колледж, я нашел свой голос как американец азиатского происхождения и общение с другими американцами азиатского происхождения, иммигрантами и самими детьми иммигрантов. Но когда я поступил в колледж, мне пришлось услышать, как одноклассник ругает меня за принятие в Ivy-League, сказав, что я принимаю позитивные действия.

Вопросы расизма были сильными для меня на протяжении всего колледжа, и Университет Брауна привил мне страсть и голос за социальную справедливость, которую я привел в битву против расизма, сексуальных домогательств и гомофобии, в колледже, медицинской школе и за ее пределами. Мое истинное убеждение, как врача и гражданина, состоит в том, чтобы противостоять несправедливости и уязвимости, иногда ценой собственного благополучия и, без сомнения, несовершенством. Я благодарен своей профессии психиатра и моей писательской деятельности за предоставленную мне возможность понять и помочь людям с их страданиями, будь то иммигрант, беженец, белый, азиат, черный, коренной американец или латиноамериканец.

Попутно я узнал, как Америка, несмотря на свои заявленные идеалы, не смогла приветствовать иммигрантов и небелых. Были первородные грехи геноцида коренных американцев (90% коренного населения погибли в результате болезней или войн в течение нескольких поколений первого контакта в Европе) и рабство. Китайцы пришли за экономическими возможностями, а также за свободу, но столкнулись с ужасным расизмом, насилием и законодательными актами об исключении и иностранцах, чтобы ограничить их население и права. Американцы японского происхождения были помещены в лагеря во время Второй мировой войны. Даже не владеющие землей белые не получили франшизу, пока стране не исполнилось несколько десятилетий. Продолжается влияние американского милитаризма по всему миру. Многие из моих друзей – беженцы и дети беженцев от американской войны во Вьетнаме и связанных с ней действий в Юго-Восточной Азии. Мое азиатско-американское сообщество, которое иногда провозглашалось как «образцовое меньшинство» и использовалось в качестве дубины против других меньшинств, на протяжении многих поколений испытывало глубокое воздействие войны, нищеты и расизма. Наш опыт связывает многих из нас с причинами чернокожих, латиноамериканцев и коренных народов.

Преступления на почве ненависти обострились с момента подъема Дональда Трампа – это было названо «Эффектом Трампа» Южным центром по борьбе с бедностью – но были заметны в течение многих лет, особенно с 9-11. Бальбир Сингх Содхи был одной из первых жертв преступлений на почве ненависти после 9-11 лет, застрелен человек, помешанный на расовой ненависти в Месе, штат Аризона. Сунандо Сена в 2012 году толкнул перед метро в Нью-Йорке психически больная женщина, которая ненавидела мусульман. Шесть сикхов были убиты и четверо ранены в 2012 году в Оук-Крик, штат Висконсин, сикхский храм. Sureshbhai Patel подвергся нападению во время прогулки со стороны сотрудника полиции штата Алабама в 2015 году. Сринивас Кучибхотла был убит в Канзасе в феврале 2017 года белым человеком, кричащим на расовые оскорбления. И теперь темнокожие и чернокожие люди становятся козлами отпущения и обвиняются многими белыми, включая президента, все в погоне за политической властью, основанной на страхе.

Мы все можем быть иммигрантами в метафоре и духовном стремлении, но наше человечество находится под осадой расистского и трибалистического национализма. Страна, рожденная от иммигрантов, сейчас находится на переднем крае отвратительной реакции против иммигрантов. Эмма Лазарь в «Новом Колоссе» написала:

«Дай мне свою усталость, свою бедность,

Твои толпящиеся массы жаждут дышать свободно,

Несчастный мусор твоего кишащего берега.

Пошлите это, бездомный, бушующий ко мне,

Я поднимаю лампу рядом с золотой дверью!

Теперь мы имеем дело с колоссально оскорбительным президентом и исполнительной властью, готовыми запустить слезоточивый газ для детей младшего возраста, чтобы травматически отделить детей от родителей (даже кормящих грудью детей от их матерей), чтобы посылать уродливое сообщение: американское величие зависит от того, чтобы замуровать коричневого, усталость, насилие

Я надеюсь, что трансцендентный, всеобъемлющий идеал Америки может победить. Я совершенно уверен, что может возникнуть гуманная, продуманная иммиграционная политика. Если мы хотим оставаться верными нашим высшим идеалам и самобытности, то это необходимо для решения проблемы климата и других беженцев. Но нам придется преодолеть этот узкий, дикий трайбализм, трибализм, который подвергает риску таких людей, как я: не только наше чувство общества, принадлежности и наши идеалы, но и риск жизни и жизни. Я считаю, что культурный опыт азиатов и американцев азиатского происхождения имеет решающее значение для этой трансформации. Азиатские культурные представления, такие как взаимозависимость, ненасилие, общее человечество и коллективные, общие страдания, должны войти в наше американское сознание.

Но даже когда я пишу это, я знаю, что моя личность как американца азиатского происхождения хрупка. Моя личность новая – ни азиатская, ни американская сама по себе, а полностью третья. Но поскольку азиатское население выросло, многие по понятным причинам связаны главным образом со своей этнической группой, а не с паназиатской американской идентичностью. Азиаты иногда ассимилируются, вступают в брак с белым населением, а также дистанцируются от азиатской и азиатско-американской культуры. Всегда существует напряжение между ассимиляцией и появлением. В то же время, существует постоянное и, возможно, растущее осознание общности азиатских американцев. Американцы азиатского происхождения делают успехи в основных средствах массовой информации, политике, бизнесе, юриспруденции и медицине. Если мы сможем сохранить и расширить это пространство, мы соберем самых разных людей. Я надеюсь, что мы сможем не только выполнить свои обязательства друг перед другом, но и перед более широкой картиной всех цветных людей и всех уязвимых народов в Соединенных Штатах и ​​мире. Это станет прочной основой для трансцендентной, всеобъемлющей идентичности, тихоокеанской идентичности, встроенной в глобальную идентичность. Если мы сможем смотреть дальше личного, профессионального и финансового успеха на более широкое видение создания более справедливого, инклюзивного общества для всех, мы действительно будем жить очень большой американской мечтой.

Это великая и ненадежная надежда, которая требует постоянной бдительности, совершенствования, размышлений и утверждений. Но я чувствую, что есть люди во всем мире, которые уже живут этими идентичностями. Мы, все мы, иммигрируем в новую страну, одну из наших собственных творений и амбиций. Страна, определяемая не теми, кого она держит, а страна, которую определяют те, кого она поднимает.

Страна сердца.

Моя страна.

(c) Рави Чандра, доктор медицины, DFAPA, 2019 год.

Источник: Изображение (с) Рави Чандра (Хиросима, 6 августа 2007 г.), слова Дахера Келтнера «Парадокс власти».