Сознание и мечты

Источник: фотография Сэма МакГира, Лос-Анджелес (используется с разрешения).

Мечты являются одним из самых ярких и уникальных сознательных переживаний. Их повествовательная сила хорошо документирована на протяжении всей истории, от духовно поднимающих истории, таких как мечта Джейкоба, к откровениям о внутреннем «я», которые варьируются от личного понимания психоанализа Фрейда. Несмотря на их культурную и личную важность, мечты остаются столь же загадочными, как и прежде.

В фильме «В начало» приводится драматическое изображение того, как сны могут быть испытаны очень бодрствующим образом. Возможности обмена мечтой или воплощения мечты в другой мечте (здесь, для реальной жизненной цели – время) представлены как возможности, совместимые с типичным опытом сновидения. Вообще говоря, однако, мы не просто наблюдаем мечты с «бодрствующего расстояния», где можно планировать или даже строить альтернативную реальность. Скорее, сновидение обычно связано с тем, что он находится под полным контролем переживаемых событий, без особого контроля или бодрствования.

Тем не менее, сознательно внимательные мечты случаются. Люципические сновидения, внимательное осознание того, что вы мечтаете, можно охарактеризовать как тип постоянного внимания к тому, как человек переходит в состояние сна из бодрствующего сознания. Эван Томпсон подчеркивает, как тренировка этого перехода от бодрствующего осознания к осознанию сновидений практиковалась, поскольку, по крайней мере, буддийское духовное упражнение называлось «мечтой йоги». Важным аспектом этого осознания мечты является осознанное решение принять участие во сне как сон. Точка практики осознанного сновидения – это войти в «сон-режим» сознания, не позволяя себе потерять сознательный добровольный характер, свойственный бодрствующему сознанию. Один входит в сознание мечты с внимательным признанием того, что это сон. Тот факт, что эта практика (тип рутины внимания) позволяет людям осознать мечту, предполагает, что в мечтах есть две разновидности сознательного внимания: один ясный и один пассивно занятый. Рамки диссоциации сознания и внимания, которые мы обсуждали в предыдущих статьях, учитывают эти два типа осознания сновидений. Люцидские сновидения более активны и относятся к добровольному сознательному вниманию, в то время как регулярные сновидения более пассивные и могут относиться к автоматическим формам внимания.

Люцид мечтает открыть интригующие возможности для изучения сознания. Если человек может проявлять ясность к опыту как сон (то, что движет почти исключительно воспоминаниями, а не только с помощью внешнего сенсорного стимула), нам нужно спросить, как такое внимание связано с мечтой и просвещением. Можно ли отменить роли и следить за тем, чтобы проснуться, как будто это был сон? Жизнь как мечта – это идея, которая имеет глубокие духовные и художественные последствия, и это знакомая тема в философии и поп-культуре. Несмотря на эти последствия, и хотя это интересные изменения внимания, у нас все еще нет хорошего объяснения их когнитивной цели или функции. В чем смысл того, чтобы в таком случае смещать внимание во сне?

• Рамка, часть 4 (Конфиденциальность)
• Мечты Аллегории
• Что лежит в основе уголовного закона?
• Судья, чтобы услышать просьбу запретить фильм об аутизме
• Стрелок Орландо Протест слишком много, я думаю

Рассмотрим, например, что мечты могут быть определены как форма психоза в том смысле, что сны – это галлюцинаторные переживания, которые не имеют контакта с непосредственным окружением (см. Hobson & Voss, 2011). Разница между сновидением и бодрствованием осознается как на описательном (феноменологическом) уровне, так и на уровне нейронов (Hobson & Voss, 2011). Поскольку различие между мечтой и бодрствующим сознательным вниманием также может иметь разные эволюционные корни (Haladjian & Montemayor, 2015), вопрос, почему эволюция мечты развивается, становится актуальной. Почему форма «психотического» сознательного внимания становится рецидивирующей формой осознанного сознания людей? Есть ли причина испытать мечты?

Одно из возможных объяснений заключается в том, что некоторые виды сознательного внимания во сне особенно полезны для личного понимания, понимания и оригинальности. В конце концов, было бы неверно отождествлять мечты с галлюцинациями, потому что галлюцинации включают в себя бодрствующее состояние сознания, представляющее то, чего нет там физически, в то время как в снах человек находится в совершенно ином состоянии, в котором, например, система не активна. Более того, как утверждает Эван Томпсон (2014, с.188), такие практики, как посещение мечты как мечты, делают мечты похожими на воображаемое осознание и творческие формы сознания, а не на галлюцинации, потому что один из них обращает внимание плодотворным образом.

Поэтому возможно, что различные формы осознанного осознания с различными видами внимания могут быть вовлечены в явление, которое мы глобально называем «мечтой». Идея о том, что существуют различные формы осознанного осознания, правдоподобна (см. Kriegel, 2015), и для будущих исследований важно исследовать, зависят ли эти различия, и в какой степени они зависят от различных видов внимания. Может быть, например, что осознанные сновидения полагаются на добровольную и рефлексивную форму внимания, которая вряд ли встречается у каких-либо других видов? Предложение о том, что осознанные впечатления о сновидениях усиливают наши способности воображения, может объяснить, почему мы ценим их и почему они могут быть познавательно важными, даже если их технически можно рассматривать как формы психоза.

• Сложная печаль осложняется
• Получение уважения ваших инструкторов
• Политическая корректность плохо, когда неправильно применяется
• Гений и безумие
• Трамп-сторонники проголосовали за фэнтези

Более спорно, некоторые формы психозов, которые могут включать в себя сны, как представляется, особенно мощным источником художественного вдохновения и оригинальности. Трансформативная сила этих переживаний играет важную роль в искусстве и религии. Как говорит Платон в « Федре» , хорошее безумие освобождает разум такими способами, которые кажутся незаменимыми для по-настоящему проницательной и оригинальной мысли, а также для художественного и поэтического творчества. Если это правильно, измененные состояния сознания, включая сны, будут фундаментальными для некоторых культурных объектов, которые мы ценим больше всего: художественных творений.

Еще один момент, который следует учитывать, – это различие между мечтами и бодрствующими воспоминаниями. Вспоминание снов, похоже, зависит от гораздо более слабой и хрупкой формы добровольного внимания, чем от типа внимания, которое направляет и преуспевает в поиске бодрствующих семантических и эпизодических воспоминаний. Тем не менее, память, связанная с мечтами, кажется, объединяет важные аспекты нашей личной жизни. Мы считаем, что такая интеграция воспоминаний во сне может иметь значение для интеграции личных повествований (см. Montemayor & Haladjian, 2015, глава 4). Если это правильно, мечты могут оказать определенное влияние на автобиографическую память, которая выходит за рамки их соответствия оригинальному и проницательному творчеству.

Независимо от творческих сил измененных состояний сознания различия между ясными сновидениями, сновидениями, мечтами и бодрствующим сознанием несомненно означали бы диссоциацию сознания и внимания. Способность иметь ясные мечты у людей, которые, вероятно, не встречаются у других видов (хотя некоторые животные, как считается, могут мечтать, когда спит), это то, что нужно тщательно изучить. В конечном счете, такое исследование поможет нам лучше понять природу сознания.

– Карлос Монтемайор и Гарри Халаджян

Рекомендации

Haladjian, HH, & Montemayor, C. (2015). Об эволюции сознательного внимания. Psychonomic Bulletin & Review, 22 (3), 595-613.

Hobson, A., & Voss, U. (2011). Ум, чтобы выйти из: Размышления о первичном и вторичном сознании. Сознание и познание, 20 (4), 993-997.

Кригель, У. (2015). Разновидности сознания . Оксфордский университет.

Montemayor, C., & Haladjian, HH (2015). Сознание, внимание и сознательное внимание . Кембридж, Массачусетс: Пресса MIT.

Томпсон, Э. (2014). Пробуждение, мечтание, бытие: самосознание и сознание в неврологии, медитации и философии . Пресса Колумбийского университета.