Канадская новостная лента Broadcasting Corporation (CBC) под названием «Sask. Мусульманские общины, работающие над предотвращением радикализации », и от 30 марта 2015 года отмечает, что« нет доказательств радикализации усилий экстремистских групп в отношении мусульманской общины в Саскачеване ». В докладе цитируется Королевская канадская конная полиция, которая также сказала: Лидеры уже предпринимают шаги для борьбы с возможной радикализацией, особенно когда речь идет о молодых мусульманах ».
Мы узнаем, что Исламская ассоциация Саскачевана и Исламская ассоциация социальных услуг присоединились к КККП и Полицейской службе Регины в панельной дискуссии «чтобы открыть диалог между людьми исламской веры, властью и широкой общественностью». Одна цитата выпрыгивает из Шахина Сиддики, основатель Ассоциации исламских социальных услуг: «Вам нужны люди, которые обучены консультированию, чтобы помогать этим семьям и помогать этой молодежи, депрограммировать и дерадикализовать их». CBC продолжает: «Сиддики также сказал, что экстремистские организации, такие как ISIS, используют образ религии как метод радикализации молодых умов, но люди, которые «становятся террористами, были втянуты идеологиями и ушли за границу, не обязательно были религиозными».
Сиддики может быть здесь, отметив, что между религией и насильственной радикализацией нет никакой необходимой связи. Возникает вопрос: что привлекает молодежь – или, если на то пошло, – для ИСИС и других групп, таких как «Аль-Каида» и «Талибан», если не религия? И почему предпринимаются попытки «депрограммировать» и «дерадикализовать» людей, если «нет доказательств радикализации усилий экстремистских групп в отношении мусульманской общины» в первую очередь?
В своей книге « Психическое здоровье в войне с терроризмом» я посвящаю целую главу анализу конкретных программ дерадикализации на Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Азии, в частности в Индонезии, на Филиппинах, в Саудовской Аравии, Сингапуре и Йемене. Я нахожу, что программы дерадикализации основаны на двух типах программ: (1) те, которые направлены на религиозные убеждения отдельных лиц, и (2) те, которые направлены против насильственных мыслей и действий отдельных лиц. Те, кто нацелен на религиозные убеждения, пытаются изменить насильственные толкования религиозных текстов в пользу санкционированных государством, ненасильственных толкований и затем проверить понимание радикализированным человеком таких ненасильственных интерпретаций. Напротив, те, которые нацелены на насильственные мысли и действия, принимают когнитивные и поведенческие подходы из психологии, чтобы исследовать, какие факторы могут спровоцировать чьи-то тенденции действовать насильственно. Я специально исследую целевые группы населения и программы, осуществляемые в каждой из этих стран.
Используя теории философа (и психолога) Мишеля Фуко из « Дисциплины и наказания» о том, как правительства штатов пытаются создать послушные (нереалистичные) предметы, я утверждаю, основываясь на очень ограниченной информации, которую мы, как общественность, имеем от программ дерадикализации Что вторая модель лучше. Зачем? Вы можете прочитать книгу, чтобы узнать больше, но в двух словах: Тестирование чьего-то знания о ненасильственных богословских интерпретациях – это вмешательство на уровне мыслей, а не поведения. Эти типы программ недостаточно глубоко изучают, чтобы понять, почему насильственные интерпретации оживляют индивидов, чтобы они действовали насильственно или какие социальные и психологические обстоятельства в первую очередь привлекали насильственные интерпретации. Другими словами, нам по-прежнему не хватает информации о том, как люди получают личные значения от насильственных толкований, чтобы понять их повседневную жизнь. Недостающее звено – то, что мы в исследовании называем механизмом действия, – это то, как групповые нарративы управляют индивидуальными действиями.
Вместо этого вмешательства, направленные на насильственные мысли и действия, фокусируются на отдельных факторах риска насилия без стереотипов всей группы людей. Назовем лопату лопатой: В Соединенных Штатах неудачный феномен школьных съемок – не христианская проблема, требующая религиозного вмешательства. Кроме того, все чаще публичные изнасилования женщин в Индии не являются индусской проблемой, требующей религиозного вмешательства. Это проблемы насилия, которые связаны с людьми, которые могут принадлежать одной вере или другой. Точно так же мы не запираем каждого водителя, у которого есть ярость дороги, просто из-за того, что у них есть ожесточенные мысли? Зачем? Потому что мы понимаем, что подавляющее большинство не рискует проявлять насилие над такими мыслями.
Вместо того, чтобы предполагать, что радикализация и дерадикализация затрагивают мусульманские общины, которые, как предполагается, подвергаются риску терроризма, давайте использовать значительную стипендию, которую мы имеем по отдельным факторам риска для насилия, и относиться к лицам с повышенным риском как к основной проблеме профилактики в правоохранительных органах , У нас есть поколения таких стипендий в области общественного здравоохранения, социологии и криминологии, которые мы можем использовать в нашем распоряжении. Пока мы этого не сделаем, мы продолжим делать религиозные общины меньшинств неуверенными в наших явно мультикультурных обществах.
