Время от времени нам говорят – уверенно, триумфально, почти гнусно, – что Соединенные Штаты были основаны на религиозных принципах и являются полностью религиозной страной.
Такие убеждения ошибочны по обоим пунктам. Они ошибаются вчера и ошибаются сегодня.
Факты не только подрывают эту мифологию; они также могут помочь нам понять связи между религией, идеологией и отрицанием изменения климата.
Во-первых, некоторая история: во время ее образования США не были очень религиозными. От 15 до 20% населения посещали церковь, а пуританство было предметом насмешек, как и приверженность. Конституция не ссылается на бога, а в статье 10 Барбариских договоров 1786-1816 годов (в народе известной как Триполиский договор) указывается, что нация «ни в каком смысле не основана на христианской религии» 1.
Однако в XIX веке между иммиграцией, экономическими изменениями и религиозным захватом сложились прочные отношения. В отсутствие государственной помощи церкви конкурировали друг с другом за вербовку приверженцев.
Для свободных поселенцев и порабощенных людей вера приводила причины бегства, формы помощи и средства коллективной идентификации. Посещение церкви помогло сохранить этническую солидарность в новой обстановке, избавиться от недостатка классовых позиций, утешило ужасы рабства и предоставило социальные услуги, отрицаемые жестокостью капитала и его плутократическим государством.
Эта тенденция стала более заметной с массовым прибытием континентальных европейцев между 1890 и 1920 годами, когда возникла фабричная жизнь и промышленный капитализм. Самооцененные аспекты протестантской религии предлагали притяжательный индивидуализм, который помог заквасить диктат послушания на работе.
Как измерено скачками в процентах населения, идущего в церковь, так называемые Великие Пробуждения произошли в 1850 году (34%), 1890 (45%), 1926 (56%) и 1980 (62%). Эти даты коррелируют с экономическими и расовыми кризисами: влияние финансовой паники 1837-44 на рабские государства; рецессия 1890 года и 1885 год Закона об исключении из Китая; депрессии и иммиграционных ограничений 1920-х годов; и наша собственная кризисная эпоха реформы благосостояния, регрессивного налогообложения и паники над мексиканцами, сирийцами и всеми, кто отличается.
Но сегодня быстро растущее меньшинство не принадлежит к какой-либо организованной вере: 23% взрослого населения, по сравнению с 16% в 2007 году. Большинство неверующих – это молодые люди, и они имеют более прогрессивные мнения об окружающей среде, и иммиграция, чем взрослые американцы.
Это оставляет значительное большинство верующих. И влияние их веры во многом противоречит знаниям. Рассмотрим эволюцию: 60% белых евангелических протестантов и 49% чернокожих протестантов отрицают эволюцию, тогда как 86% агностиков и атеистов признают науку. Когда их спросили, какие вопросы имеют для них наибольшее значение, только 34% американцев перечислили изменение климата как критическое.
И хотя 77% латиноамериканских католиков и 56% чернокожих протестантов считают, что глобальное потепление является реальным и вызвано людьми, только 41% белых протестантов верят в это. В пределах этой группы только 28% белых христиан-евангельских людей признают роль человека в изменении климата, и большинство из них – люди, которые отрицают необходимость регулирования окружающей среды.4
Евангельские христиане имеют особый средний профиль: богатый, образованный, белый, мужской, республиканский и евангельский. Высоко индивидуалистические и противостоящие государственному экономическому и социальному вмешательству, они выступают за рост над экологией5.
Изменение климата – это важная научная реальность, которой нужно отдавать приоритет над верой, особенно в тех случаях, когда эти люди пользуются привилегиями.
Их вероисповеданные прокламации обманчивы. Во-первых, отказ от защиты окружающей среды не имеет сильных богословских оснований: отношение поколений к нечеловеческому миру является центральным для всех основных религий.6
Во-вторых, они скрываются за христианством, чтобы отвлечься от критического анализа своих требований. Поскольку несогласный евангельский христианин Кэтрин Айхоу, ученый-климатолог, говорит: «В нашей культуре сегодня очень политически некорректно нападать на чью-то веру, особенно на христианскую веру». Но для нее христианская камуфляж отрицания изменения климата скрывает эгоистичную анти- -правительственная идеология.7
Как и Hayhoe, все заинтересованные граждане, в том числе евангельские христиане, должны быть настороже к циничным отрицаниям основанного на вере отрицания глобального потепления, совершаемого эгоистами, заинтересованными в себе.
Независимо от веры, есть области, где наука просто важна больше всего. Наша история и наша молодежь дают нам преимущество: нам не нужно быть таким религиозным.
1. Кевин Филлипс, американская теократия: опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в XXI веке. Нью-Йорк: Викинг, 2006, с. 108; Эмори Эллиотт, «Предисловие». Пуританское происхождение американского секса. Издание Трейси Фессенден, Николас Ф. Радель и Магдалена Ж. Заборовска. Нью-Йорк: Routledge, 2001, p. IX; http://www.thenation.com/article/our-godless-constitution/; http://www.archives.gov/exhibits/charters/constitution_transcript.html; http://avalon.law.yale.edu/18th_century/bar1796t.asp.
2. Тоби Миллер, «Настроение макияжа: Соединенные Штаты Америки». Колумбус: Университет штата Огайо, 2008.
3. http://www.pewforum.org/2015/11/03/us-public-becoming-less-religious/; https://www.americanprogress.org/issues/green/report/2009/05/19/6042/glo… http://www.pewinternet.org/2015/07/01/americans-politics-and-science- ISS ….
4. http://www.pewinternet.org/2015/10/22/religion-and-views-on-climate-and-….
54. http://www.apnorc.org/PDFs/Global%20Issues/12-2015%20Segmentation%20Repo ….
6. http://www.gci.org.uk/Documents/E80.pdf; http://fore.yale.edu/publications/bibliographies/.
7. http://www.salon.com/2015/07/07/faith_based_arguments_that_deal_with_cli….
